مصر الجديدة

مصر الجديدة
بقلم : مرعي حميد
فرحة غامرة .. بهجة غير مسبوقة .. شعور جارف بنشوة النصر منحتنا مصر الجديدة ، وهي تعيش كل ذلك وأعظم .. مصر بدون حسني مبارك ولا طغمته ، وحُق لنا أن نتبادل التهاني قائلين (( مُبارك قلع مُبارك )) .
ربيعاً للغضب تستنشق عبير مروجه شعوبنا العربية ، عصراً جديداً لها كشعوب تعيش بكرامة ، تأبى الخنوع ، ويكن لها العز الذي تنشده ، امة تضع حد لطغيان من هم في سدة السلطة فيها أياً كانت ألقابهم : رؤساء ، ملوك ، امرأ . تعيش كل ذلك وأكثر على وقع الثورتين التونسية والمصرية ، تصحو في كل صباح وتنام في كل مساء وهي تسمع وترى [ ثورة علهواء ] ، انه ربيع (الغضب) العربي ـ فنحن نعيش فصل الربيع و ذلك الغضب هو ربيع الشعب ان أراد الحياة ، وللكاتب الكبير محمد حسنين هيكل كتاب ( خريف الغضب ) ومنه استعرت الوصف ـ غضب عارم فاعل ايجابي على حكام طاب لهم الكرسي وإن اتهموه بأنه نار، حكام استمرءوا الاستبداد ونهب الثروات الخاصة بشعوبهم ، حكام لا يترددون في تحويل أوطانهم إلى خادم لمشروع الحركة الصهيونية في فلسطين ليحظى الحاكم و زبانيته برضاء سادة البيت الأبيض وغفلوا عن الحقيقة الكبرى ان شرعيتهم الحقيقية تكمن في يد الشعب لا أعداء الشعب ومصاصي دمائه .
دروس جديدة قدمتها الثورة المصرية للشعوب والحكام ليس في العالم العربي فحسب ، بل في كل أرجاء المعمورة .
لقد زلزلت الكلمات السحرية (( الشعب يريد إسقاط النظام )) الطغاة على عروشهم وأصابت سر الداء السياسي في دولنا في مقتل . ومع مصر الجديدة وثورتها المجددة هذه الوقفات والتأملات :
الأولى : إسقاط رهانات الحكام :
لدى الحكام العرب على وجه التحديد رهانات عديدة راهنوا عليها للبقاء والاستمرار وممارسة نزوات الاستبداد ومصادرة الكرامة والوطن وبيع مواقفه في أسواق النخاسة العالمية لمن يدفع أكثر أو يسكت على جرائم الجاثم على الكرسي أو يضمن بقاء الكرسي تحت الزعيم المحنط أو شبه المحنط ، وهذه الرهانات التي أسقطتها :
1 ـ استحالة الثورة لان الشعب فاقد الحيلة ويأس ولن يدفع ثمنها من قتلى و جرحى وتعذيب بأقسى أساليب التعذيب و الإهانة .
2 ـ إمكانية التوريث ولو عبر انتخابات زائفة .
3 ـ تمازج الوطن والأسرة الحاكمة .
4 ـ تمازج و تماهي الوطن والحزب الحاكم أو حزب الحاكم .
5 ـ إبقاء سراديب العصابة الحاكمة في العتمة بعيدة عن الأضواء ،
6 ـ إمكانية ممارسة الاستبداد وبدون حدود لقمع المعارضين من خلال جيوش الأمن الرئاسي .
7 ـ تأبيد الحكم أو إمكانية تمديده وتمطيطه بذريعة رغبة الشعب ( الجارفة ) أو بحجة ان الحاكم فلتة ويجب الحفاظ عليه في موقعه و بعد الثورة المصرية وقبلها التونسية أصبح تسقيف مدد الحكام ضرورة لازمة لامناص و لا مهرب منها ، وأصبحت القاعدة (( خذ فترتك وامش محترم أحسن لك من ثورة تقلعك )) .
8 ـ الشعب مات ولا حراك فيه ، ولا خوف من ميت ، وبالتالي اصنع ما بدا لك ما دمت مطيعاً لسدنة البيت الأبيض و الحركة الصهيونية .
9 ـ القداسة المصنوعة المنفوخة المتصورة والمتخيل ثباتها وتحققها في قلوب الشعب عبر الصور في كل مكتب وزقاق وعمود كهرباء وعلى صفحات الصحف وعبر الأغاني الوطنية والتهاني الزائفة بمناسبات هي ملك الشعب أصلا وانفضاح الأبواق التي تطبل وتزمر للحكام الظلمة الطغاة العتاة كالقنوات والصحف الرسمية والكتاب المأجورين أمثال مجدي الدقاق و عبدالله كمال .
10 ـ انتخابات صورية ديكورية وفوز بنسبة 99% والذهاب بعدها لوصف الحاكم انه ديمقراطي ولا أروع ، و بذل وصف ( الديمقراطي ) أو (الشعبي ) أو (الديمقراطي ) على الحزب الحاكم أو توليفة من ذلك وغيره . لقد فضحت ثورة 25 يناير المصرية مدى أكاذيب النظام المصري وزيفه وهو يخوض الانتخابات ويعلن فوزه الساحق الماحق ، وهناك أنظمة عربية مماثلة له لعل أوان افتضاحها قد أزف .
لقد دفع تلك الأنظمة غرورها ورهاناتها الساقطة تلك إلى ان لا تراهن على الرهان الحقيقي .. انه الرهان على الشعب بعد الرهان على توفيق الله و تسديده .
الثانية : للعزة ثمن :
أكثر من 300 شهيد تصدوا بصدورهم العارية ـ إلا من إصرارهم المتين على اقتلاع الدكتاتور والديكتاتورية ـ لرصاص قوات الأمن التي حاولت الاستماتة للحفاظ على حكم الطاغية ، شهداء أبرار قدمتهم مصر الكنانة لتتفلت من استبداد وطغيان حسني مبارك وابنه جمال ، و بعض اضطرابات و آلام رافقت الثورة ، وأضرار طالت الكثير من الممتلكات على يد عصابات آل مبارك ، وفي ذلك الجو حاول البعض ، ولا يزال ، النيل من ثورة الشعب المصري وتخويفه من عواقب ثورته والهشاشة المتوقعة لثمرتها و تخويفهم بل ذهب بعض ( الأكابر) يسمون الثورة الفذة بـ ( الفتنة ) في توصيف معيب يسير في ركاب الطغاة والطغيان أو على الأقل يمثل خور فيهم وتفضيلاً منهم لما يظنون أنّ فيه السلامة ، إنه (( لابد للأمة من ميلاد ولابد للميلاد من مخاض ولابد للمخاض من آلام )) كما قال المفكر الإسلامي المصري العملاق سيد قطب ، وهذا ما شهدناه ونشهده في مصر الجديدة ، و كما قال سيد كذلك أنّ (( ضريبة الذل أفدح من ضريبة الكرامة وأن تكاليف الحرية أقل من تكاليف العبودية وأن الذين يستعدون للموت توهب لهم الحياة وأن الذين لا يخشون الفقر يرزقون الكفاية وأن الذين لا يرهبون الجاه والسلطان يرهبهم الجاه والسلطان )) وقد قال الشاعر التونسي الفذ أبو القاسم ألشابي :

وللأوطــان ِ فـي دم كل حر يــدٌ سـَلـَفـَتْ ودَينٌ مُستـَحـَقُ

ومَنْ يـَسقي ويشــربُ بالمنايا إذا الأحرارُ لم يُسقــَوا ويَسقـُوا؟

ولا يبــني الممالكَ كالضحايا ولا يـُدنِي الــحقوقَ ولا يُحِقُ

فــفي القتل ِ لأجيـالٍ حـَياة ٌ وفي الأسرى فدىً لهمو وعـِتقُ

وللـحُريِّةِ الـــحـَمـراءِ بابٌ بكـل ِ يَــدٍ مُضَــرَّجَـةٍ يُـدَقُ

الثالثة : الزلزال المصري :
صدىً مدوياً سيتركه سقوط حسني مبارك ونظامه ...آثار هائلة ، كبيرة ، رائعة ، ستكون لهذا الزلزال المصري .. الألق المصري على الأمة العربية عامة وعلى قضيتها الأولى على وجه التحديد ( القضية الفلسطينية ) التي كان لمبارك عليها أكبر اثر سلبي بعد تأثيره السلبي المريع على الساحة المصرية . ولهذا كبرت وتكبر فرحة الأمة العربية لذلك السقوط المستحق لنظام كان رأس الحربة في مصادرة آمال الأمة العربية في التوحد والتقارب والشرف والكرامة .
سيتضرر ما يُسمى بمحور الاعتدال العربي و أيما ضرر ، سيفقد الغرب والصهاينة داعماً أساسياً وفريداً داخل مؤتمرات القمة العربية ، وفي المقابل مكسباً كبيراً سقوط مبارك لمحور الممانعة العربية ، و ألقاً جديداً سيشهده التكامل العربي والقارب على طريق تشكيل الاتحاد العربي الذي كان حسني مبارك اكبر المعترضين عليه .
الرابعة : هل يبزغ حكم الإخوان المسلمين ؟ :
لقد كان للإخوان المسلمين في مصر ـ كما الإخوان التونسيين ـ دور مقدر في الثورة يتضح ذلك من نهوضهم بمهمة الحراسات في الإحياء السكنية حين اختفت الشرطة غير مأسوفاً عليها ، ومن خلال حراستهم لمداخل ميدان التحرير بشكل خاص ، وبصمات الإخوان التنظيمية بارزة للعيان في كثير من تفاصيل الثورة ، ولذا وجدنا النظام المصري المتعفن المنهار لإقناع العالم ومنه الأحزاب والتيارات المصرية على ضعفها وديكورية بعضها ان أي انتخابات وديمقراطية حقيقية في مصر سيجني ثمرة ذلك الإخوان المسلمين ، ولعله قد تمكن من إقناع الكثيرين بذلك ، ولكنني أقول ان من يحسم هذا الأمر لا حسني و لا الناطق باسمه والمسبح بحمده ( عمر سليمان ) ـ سُمي نائب رئيس ـ ، ولا تحسمه أمريكا ولا الحركة الصهيونية ولا الحكام العرب المذعورين ، إنما يحسمه الشعب المصري الذي ثار ثورته العملاقة ، الدرس الذي كنا ننام ونصحو على إيقاعه العبقري ، الفذ لأسبوعين متتاليين محفوفين بالفرح والقلق ..الأمل والبشرى . و ان النجاح النهائي للثورة لابد لأجله من كنس كل رموز النظام المتهاوي إلى مزبلة التاريخ دون إعطائهم فرصة لالتقاط الأنفاس . ان الغرب وأذنابه ومنذ القديم لا يحرصون على شيء حرصهم على منع بروز أي نموذج حقيقي لحكم الإخوان المسلمين حتى لا يكون منارة تهتدي بها الشعوب المسلمة التواقة إلى استعادة الحرية والعزة والكرامة .

الخامسة : آن للملكيات أن ترحل :
لقد كان المشهور في عالمنا العربي ان تتحول الجمهوريات عملياً إلى ملكيات ، ولكن في اعتقادي ان الذي حدث في مصر وتونس يعكس هذا التفكير والطرح رأساً على عقب ، لقد آن الأوان لتختفي الملكيات في وطننا العربي لتحل الجمهوريات الحقيقية في كل الأرجاء ، إني أتساءل : من أعطى أولئك الملوك والأمراء الثروات المادية تحت السطح ؟ لا احد ، أم أنهم هم أوجدوها ؟ لا وألف لا ، وهذه الشعوب في دولهم متى امتلكوهم أو استعبدوهم وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا ؟ كانت مصر ملكية وسقطت فيها الملكية في 23 يوليو 1952م ، كانت ليبيا ملكية وسقطت فيها الملكية في الفاتح من سبتمبر 1969م ، كان شمال اليمن مملكة وسقطت في 26 سبتمبر 1962م ، و آن للملكيات المتبقية ان ترحل ، انه لابد من قدر كامل أو كبير من الديمقراطية وبالقدر الذي يعيد للناس حاجتهم الماسة للشعور بالكرامة والحرية ، وبما يضمن لهم الأمن الداخلي والعيش الرغيد ، إن الشعب هو صاحب المصلحة الحقيقية في الثروة والسلطة سواء كان الشعب يعيش في جمهورية أو ملكية .
السادسة : دماء جديدة للديمقراطية الكلية :
أثبتت أحداث مصر جدوى النموذج الغربي في الحكم الحديث ، وفضحت الخائفين من الديمقراطية مادامت ستفضي إلى نتيجة لصالح الإسلاميين ، أوليس انتخاب الإسلاميين هو حق للشعب إن أراد ؟ أم أنّ الشعب يصبح بذلك مجنون ، قاصر ، يستحق الحجر عليه بحرمانه هذا الخيار ، أم أنّ ذلك لا يصح وغير مقبول انتخابهم إلا ان كانوا متطرفين صهاينة على شاكلة الأرعن المعتوه أفيغدور ليبرمان . مبدأ غير مكتوب مفاده لنرفض الديمقراطية ما دامت أنها ستأتي بأناس غير ديمقراطيين ، يا أخي ما هو انتم أثبتم أنكم مفلسين من الديمقراطية فلما تريدوا من الآخرين ما انتم فقراء منه [ فاقد الشي لا يتبجح به ] . و يبقى هذا الحديث رمياً بالغيب ، وحيلة قذرة سخيفة للحفاظ على السلطة ، لان أولئك المتلفعين بالديمقراطية يدركون أنّ الشعوب هويتها إسلامية و طبيعي ان تختار الإسلاميين إن أتيح لها انتخابات حرة ونزيهة ثم ان الإسلاميين سيحكمون الحكم الصالح الرشيد الذي سيجعلهم وباستمرار يحظون بثقة الغالبية من شعوبهم في المواسم الانتخابية وتركيا العدالة والتنمية خير مثال وبالتالي يثق أولئك الأدعياء الذين ينصبون أنفسهم أوصياء على الشعب أنّ اعتماد نهج الانتخابات الحرة والنزيهة تضمن خروجهم من السلطة وتضمن عدم عودتهم مرة أخرى ، فأولوياتهم غير أولويات شعوبهم .
لن تنتظر الشعوب ديمقراطية ينعم بها البيت الأبيض على الشعب مرغماً الحكام عليها ، بل ستهب لتصنع ديمقراطيتها بدون شروط الغرب وألاعيبه وتفضيلاته للأقرب إليه من الأحزاب والتيارات في أوطاننا .
السابعة : زعماء ينتهون بما يليق بهم :
ماذا لو لم يثر الشعب المصري ضد حسني مبارك و طغمته ؟ لاستمر مبارك معزز مكرم حتى يموت فتخرج الملايين الأسيفة تشيعه ، وتتسمر ملايين أخرى متأسفة أمام الشاشات لرحيل قائد الطيران الحربي في معركة الشرف العربي 1973 ، لو كان ذلك حدث لمنح أرفع الألقاب ولأصبح قبره مزاراً للجماهير ، ولكن جاءت الثورة المصرية وفضحت الفرعون المحنط و حرمته النهاية التي يعتقد أنها تشرفه وتليق به لينتهي النهاية التي تليق برجل مستبد متجبر مختلس لمال شعبه بل الذي كانت مصر في عهده مجرد بيدق في معسكر الحركة الصهيونية ، لقد كان نتيجة عناد حسني مبارك الذي قال عن نفسه أنّ لديه دكتوراه في العناد ، كان نتيجة عناده أن ديست كرامته وفي كل العواصم ، ولعل زعيماً سواه لم يتعرض لما تعرض له من إهانات ولعنات وفي الأخير أرغم على الرضوخ لرغبة الشعب الذي أراد الحياة ورحل متمنياً ان لو كان قد رحل قبل أن حل به من الإهانات ما حل .
الثامنة : وقام (( شعب مصر في وجه فرعونه وابنه )) ..
كما دعيت إلى ذلك في مقال نشر مطلع العام الماضي 2010 ـ أو قبل حلوله ـ بعنوان (( قاطعوا مصر يرحمكم الله )) وقد كتبت فيه : ومصر الرسمية وهي تبني جدارها المشين إنما تبني جدار متين بين ماض، به بعض خير إلى جانب كثير من الشر والبغي، وحاضر ومستقبل خالص الشر والبغي لحساب بقاء المبارك للمشروع الصهيوني والانهزامي و الخياني وتوريث ابنه [نعش] الحكم ،الإبن الذي يقتفي خطاء أبيه بل وهو على الاستعداد ليذهب إلى ابعد ما يذهب إليه أبيه في الإخلاص للمشروع الخياني.
واقترحت فيه (( مظاهرات عارمة يحرق فيها علم مصر وصور حسني مبارك وابنه جمال والمجرم الصهيوني الأرعن محمود عباس ،ترفع فيها شعارات نحو : ليسقط النظام المصري ،ليسقط حسني مبارك ، ليسقط العملاء ، ليسقط الخونة ولتسقط الخيانة .
(( كتابة هذه الشعارات في ملصقات ونشرها وتثبيتها في كل مكان :جدران ،سيارات، نشرها في المواقع والمنتديات الالكترونية حتى يقوم شعب مصر في وجه فرعونه وابنه. ))
(( الدعاء على فرعون مصر وابنه وخاصة في الثلث الأخير من الليل ونحن في نوم ليل طويل في أيام الشتاء هذه و بإمكاننا أن ننهض منه من اجل إخواننا في غزة وان ندعو الله أن يعجّل بهلاك الطاغية وابنه .))
(( نشر موجة العداء للنظام المصري العميل أوساط الشعوب العربية والإسلامية ))

وكتبت (( وكل هذا حتى يقف شعب مصر وقفة رجل أو وقفة مقاومة من غزة ، في وجه نظامهم العميل الخائن المتعفن الذي سامهم ويسومهم الويلات )) ، وقد حفلت رشفات سياسية بالحديث عن نظام الفرعون المتعفن المخلوع .
وكتبت في رشفات سياسية 6 في سياق الحديث عن انتخابات مجلس الشعب المزورة في نوفمبر 2010م (( لقد كان الهدف الأساسي [ من مشاركة الإخوان ] حرمان النظام المصري المتعفن من التبجح بالديمقراطية والمشروعية ، وفي المقابل غدا الإخوان يمثلون إلى حد كبير إرادة الشارع المصري فيما يفتقد الحزب ( الوطني الديمقراطي !!!) أي تمثيل لإرادة الشعب المصري إنما هم حُثالة من اللصوص و الحرامية والبلطجية بل و غدا الأمن المصري في الواقع الجناح العسكري للحزب الوطني الحاكم بالزور والبهتان وأصبح الميل للخيار غير السلمي للوصول إلى السلطة حق وطني للإخوان ولغيرهم في ظل استقوا الحزب الحاكم بالدولة و افتقاده الشرعية والمشروعية و رفضه العملي لمبدأ التداول السلمي للسلطة ))
11فبراير2011 ــــــــــــــ mraham70@gmail.com

التجمع اليمني للإصلاح بمحافظة حضرموت مسيرة حافلة بالانجاز والفاعلية

التجمع اليمني للإصلاح بمحافظة حضرموت
مسيرة حافلة بالانجاز و الفاعلية
بقلم : مرعي حميد
للتعريف بالتجمع اليمني للإصلاح فرع محافظة حضرموت بين يدي مؤتمره المحلي الخامس عدت إلى أرشيفي الخاص وخرجت بحصيلة متكاملة ، أو تكاد ، عن مسيرة الإصلاح بمحافظة حضرموت منذ تأسيسه في 13 مارس من عام 1991م ، و قد وجدت أنّ الحديث عن مسيرة التجمع اليمني للإصلاح في حضرموت هو في جانب منه حديث عن مسيرة محافظة حضرموت إلى حد كبير ، و دعونا نبدأ الإبحار مع مسيرة هذا التنظيم الإسلامي اليمني الفذ الذي هو قبس من أقباس مدرسة الإخوان المسلمين العالمية والذي تأسس في 13 سبتمبر1990 بُعيد قيام الجمهورية اليمنية و إعادة تحقيق الوحدة اليمنية المباركة في 22 مايو 1990م .
1. في رمضان من عام 1411هـ الموافق للثالث عشر من مارس من عام 1991م احتضنت المكتبة السلطانية بمدينة المكلا لقاءً تعريفياً بالتجمع اليمني للإصلاح وذلك بحضور ثلاثة من أعضاء اللجنة التحضيرية العليا للتجمع اليمني للإصلاح وهم : الشيخ الدكتور عبدالوهاب بن لطف الديلمي و المهندس عبدالله علي صعتر و الشيخ عبدالرحمن بن يحيى العماد ، وقد اكتظت القاعة بالعديد من الشخصيات العلمية والاجتماعية و الدعاة وطلبة العلم وكان في مقدمة الشخصيات الشيخ عبدالله بن محفوظ الحداد ـ رحمه الله ـ والشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بكير وفي ختام اللقاء أعلن العديد من الحضور انضمامهم للإصلاح .
2. تم تشكيل لجنة تحضيرية لفرع الإصلاح بحضرموت من سبعة عشر عضواً هم : الشيخ عبدالرحمن عبدالله بكير ، الشيخ عبدالله محفوظ الحداد ، الشيخ عوض محمد بانجار، المهندس محسن علي باصرة ، المهندس إبراهيم محمد بامسعود ، الأستاذ عمر عوض باني ، الشيخ صالح علي العوادي ، المهندس عبدالله علي سويد ، الشيخ عبدالله الحقبي ، الشيخ صالح عوض باعوم ، سعيد بن عيسى العمودي ، عبيد سالم التيس ، محمد احمد باشماخ ، احمد محمد العطاس ، حامد صالح باعكابه ، محمد مثنى ، بهاء الدين عبدالرحمن بكير ، و انضم إليهم في اللجنة التحضيرية بالساحل من مديرية حجر : محمد سعيد باقطمي ، احمد سعيد بالحم المشجري ، ومن الشحر سعيد فرج مسجدي ، محفوظ مبارك باطويح ، ومن غيل باوزير إضافة الى الشيخ عوض محمد بانجار : علي سالم بامخرمة .
3. في الخامس عشر من مارس 1991م الإعلان عن تأسيس فرع التجمع اليمني للإصلاح بمحافظة حضرموت وذلك في مهرجان حاشد كبير احتضنته قاعة سينما بن كوير (سينما 14 أكتوبر ) وبحضور وفد الإصلاح القادم من العاصمة صنعاء ( الديلمي ، صعتر ، العماد ) .
4. تم تشكيل لجنة تحضيرية فرعية للإصلاح بالوادي ضمت كل من : الشيخ علي سالم سعيد بكيّر ، المهندس محمد أبوبكر حسان ، الأستاذ محمد يسلم بشير ، المهندس محفوظ سالم باعظيم ، المهندس عمر صالح بن الشكل الجعيدي ، مبارك يسلم بن شهاب ، احمد خميس بيزار ، سالم خميس بن دهري ، احمد طالب الحضرمي ، عيظه عبدالله البكري .
5 ــــ في عام 1992م افتتح الشيخ عبدالمجيد الزنداني المقر الرئيسي لفرع التجمع اليمني للإصلاح بالمحافظة .
6 ـــ في ابريل 1993م شارك الإصلاح بحضرموت في أول انتخابات نيابية جرت في ظل تقاسم بين المؤتمر والاشتراكي وحصل على 22930 صوتاً ، و كان مرشحو الإصلاح يحصلون على المركز الثاني في كافة الدوائر الانتخابية وذلك بعد مرشحو الحزب الاشتراكي اليمني الذي استخدم وسائل عدم نزيهة و بواسطتها فاز بكل مقاعد حضرموت باستثناء الدائرة 157 [مديرية تريم ] التي فاز فيها ، وبدعم من الإصلاح ، المرشح المستقل والوزير السابق واللاحق المناضل فيصل عثمان بن شملان ـ رحمه الله ـ. وقد كانت لهم جهود كبيرة ومشهود لها على مستوى المهمة التشريعية الرقابية للسلطة التشريعية ( مجلس النواب ) و على مستوى خدمة أبناء دوائرهم خاصة والمحافظة عامة ولا يسعنا هنا ان نتحدث عنها في هذه العجالة .
7 ـــ شارك فرع الإصلاح بالمحافظة ـ ضمن الائتلاف الثنائي مع المؤتمر الشعبي العام ( 94 ـ 97 ) ـ بوكيل المحافظة وكان الأستاذ محسن احمد بن شملان ، ومدراء عموم : الأوقاف والإرشاد (عبدالله علوي المقدي ) ، التجارة والتموين (عبيد سالم التيس ) ، الصحة ( الدكتور غالب عوض بلقصير التميمي ) ، الثروة السمكية ( سعيد فرج مسجدي ) ، المياه ( المهندس علي سالم بامخرمة ) ، ومدراء مديريات : سيؤن ( صالح فدعق ) ، حجر ( محمد سعيد باقطمي ) ، العبر ( سالم خميس بن دهري ) ، وقد بذل كل منهم من موقعه كل جهد ممكن من اجل خدمة المجتمع وتطوير مرفقه الذي أنيطت به مسئوليته .
8 ـــ في يناير من عام 1995 انعقد المؤتمر الفرعي الأول ـالدورة الأولى ، للإصلاح بالمحافظة وكان عدد مندوبي المؤتمر ثمانون عضواً ، وانتخب هيئة الشورى المحلية واللجنة القضائية ، وانتخبت هيئة الشورى المحلية الشيخ علي سالم بكيّر رئيساً لها ، والشيخ عبدالرحمن عبدالله بكير رئيساً للهيئة القضائية ، و المهندس عمر صالح بن الشكل رئيساً للمكتب التنفيذي و المهندس محسن علي باصرة أميناً للمكتب التنفيذي والمهندس حسن عبدالله باسواد أميناً مساعداً .
9 ـــ في ابريل 1997 حصل الإصلاح على تسعة مقاعد بمجلس النواب من مجموع سبعة عشر مقعداً بالمحافظة وحصل على 35596 صوت بزيادة 12666 صوت عن عام 1993م . والنواب هم : محسن علي باصرة (المكلا ) ، احمد محمد بامعلم ( شرج المكلا ) ، سعيد مبارك دومان (سيؤن ) ، عبدالرحمن عبدالقادر بافضل (القطن ) ، الشيخ عوض محمد بانجار (غيل باوزير) ، عمر صالح بن الشكل الجعيدي (عمد ) ، عبدالله علوي المقدي ( الديس الشرقية ) ، عوض سالم باوزير (ساه ) ، يحيى سالم باقطمي (حجر ) بالإضافة إلى الأستاذ فيصل بن شملان (تريم ) .
10 ـــ في يونيو 1997 عقد المكتب التنفيذي للإصلاح ندوة متخصصة لمعالجة مشكلة البيوت المؤممة بالمحافظة وخرجت بتوصيات هامة للسلطة المحلية .
11 ـــ في ديسمبر 1997 تم تأسيس التنظيم الطلابي المحلي للإصلاح بالمحافظة .
12 ـــ اصدر التجمع اليمني للإصلاح بالمحافظة يوم 29 ابريل 1998م تصريحاً ندد فيه بالقمع الوحشي الذي تعرضت له مسيرة سلمية مطلبية شهدتها مدينة المكلا عصر 27 ابريل وقتل فيها اثنان من المشاركين فيها .
13 ـــ أقامت دائرة النقابات والمنظمات بالمكتب التنفيذي للإصلاح بالمحافظة المهرجان الرياضي الثاني للإصلاح في الفترة من مارس إلى يوليو من عام 1998م .
14 ـــ أقام المكتب الطلابي بفرع الإصلاح بالمحافظة الأسبوع الثقافي الأول في سبتمبر وأكتوبر 1998م تحت شعار (( الإصلاح مسيرة مشرقة نحو قرن جديد )) .
15 ـــ في نوفمبر 1998 نظم المكتب التنفيذي للإصلاح ندوة خاصة لمناقشة مشروع قانون تنظيم المظاهرات والمسيرات وشاركت فيها أحزاب : المؤتمر ، الاشتراكي ، الرابطة ، الناصري الديمقراطي ، التحرير و عدد من المنظمات والنقابات .
16 ـــ عقد التجمع اليمني للإصلاح بالمحافظة مؤتمره الفرعي الثاني (الدورة الأولى ) في 11 مارس 1999م في قصر باطهف للأفراح بحضور محافظ حضرموت العميد صالح عباد الخولاني وتحت شعار ((معاً من اجل بناء دولة المؤسسات وتعزيز المسار الديمقراطي الشوروي وتحسين الأحوال المعيشية للشعب )) ، وقد انتخب المؤتمر هيئة الشورى المحلية من 50 عضواً وانتخبت في أول اجتماع لها الشيخ علي سالم بكيّر رئيساً لها و المهندس عمر صالح بن الشكل نائباً و الأستاذ احمد حسن العيدروس أميناً للسر ، فيما انتخبت المهندس محسن علي باصرة رئيساً للمكتب التنفيذي للإصلاح بالمحافظة و المهندس محمد أبوبكر حسان أميناً للمكتب التنفيذي والأستاذ عمر عوض باني أميناً مساعداً ، وانتخبت الشيخ عبدالرحمن عبدالله بكير رئيساً للهيئة القضائية وقد أوصى المؤتمر بتشجيع الاستثمار في المحافظة .
17 ـــ في محرم من عام 1421هـ الموافق لشهر ابريل من عام 2000م أصدرت الدائرة الإعلامية للإصلاح بحضرموت العدد الأول من صحيفة الريان الشهرية .
18 ـــ في 12 مايو 2000م أقام فرع الإصلاح بمدينة سيؤن مهرجاناً جماهيريا حاشداً ضد التطبيع تحت شعار ((لا ..للتطبيع )) .
19 ـــ نظم المكتب التنفيذي للإصلاح عصر الخميس 14 سبتمبر 2000م حلقة نقاش بالقاعة الكبرى بفندق الأحقاف حول التعديلات الدستورية التي تقدم بهاء رئيس الجمهورية إلى مجلس النواب في 19 أغسطس 2000م وقد شاركت في الندوة منظمات المجتمع المدني وبحضور السيد نيك غرين الممثل المقيم المعهد الديمقراطي ( NDI ) في اليمن ، و قدمت للحلقة النقاشية ثمان أوراق عمل تضمنت انتقادات واسعة لمشروع التعديلات .
20 ــ في 21 فبراير 2001 جرت أول انتخابات محلية ، وفي حضرموت حصل الإصلاح على ثقة أبناء تسع مديريات لتمثيلها في المجلس المحلي بالمحافظة هي : المكلا ، سيؤن ، تريم ، غيل باوزير ، الشحر ، الديس الشرقية ، الريدة وقصيعر ، رخية ، وادي العين وحوره (19 مديرية مؤتمر ) ، وقد حصل الإصلاح على 30% من أصوات الناخبين في 21 مديرية فقط ، بلغت أصوات الإصلاح 34 ألف صوت و الاشتراكي 9000 صوت والمؤتمر 44500 صوت والمستقلون في حدود 24 ألف صوت . وفاز الإصلاح بأغلبية في المجالس المحلية لمديريات : المكلا ، غيل باوزير ، الديس الشرقية ، رخية ، تريم ، سيؤن ، وبنسبة عامة على مستوى مجالس المديريات مقدارها 25% ، وكان تواجد الإصلاح في المدن ظاهراً وبيناً فيما كان تواجد المؤتمر في الأرياف والصحراء ، وقد عنونت صحيفة الأيام عدد 28 فبراير 2001م (( فوز ساحق للإصلاح في مدن حضرموت الكبرى وأغلبية للمؤتمر في المناطق البدوية والصحراء )) .
21 ــ عقد التجمع اليمني للإصلاح بالمحافظة مؤتمره المحلي الثالث (الدورة الأولى ) في فبراير 2003م تحت شعار (( مع الإصلاح من اجل صيانة الحريات و مكافحة الفقر والفساد )) ، وقد انتخب المؤتمر هيئة الشورى المحلية من 50 عضواً وانتخبت الهيئة في اجتماعها الأول الأستاذ محسن احمد بن شملان رئيساً لها والمهندس عبدالله علي سويد نائباً و الأستاذ عبدالله ربيع بودويله مقرراً ، وانتخبت الشيخ عبدالرحمن عبدالله بكير رئيساً للهيئة قضائية ، وانتخبت المهندس محسن باصرة رئيساً للمكتب التنفيذي والأستاذ مبارك عوض المعلم أميناً للمكتب والمهندس محمد أبوبكر حسان أميناً مساعداً .
22 ــ في فبراير 2003 أقام فرع الإصلاح بمديرية تريم أسبوعاً ثقافياً حافلاً شمل العديد من اللقاءات والأسمار ومسابقة ثقافية وأمسية شعرية .
23 ــ في الانتخابات النيابية الثانية 27 ابريل 2003م حصل الإصلاح بمحافظة حضرموت على خمسة مقاعد و قد فاز من مرشحي الإصلاح بالمحافظة : محسن علي باصرة ( مدينة المكلا ) ، سعيد مبارك دومان (سيؤن ) ، عبدالرحمن عبدالقادر بافضل (القطن ) ، احمد حسن بكران (تريم ) ،عوض سالم باوزير (ساه ) وقد كانت ولا زالت لهم جهود كبيرة ومشهودة على مستوى المهمة التشريعية الرقابية للسلطة التشريعية ( مجلس النواب ) و على مستوى خدمة أبناء دوائرهم خاصة والمحافظة عامة.
24 ــ في فبراير 2004 اصدر فرع الإصلاح بمديرية تريم أول عدد من صحيفة الشروق الشهرية التي صدر منها حتى اليوم أكثر من ستين عدد و هي بمثابة لسان حال مديرية تريم .
25 ــ في أغسطس 2004م اصدر المكتب التنفيذي للإصلاح بالمحافظة بياناً طالب فيه السلطة المحلية بوقف قرار المؤسسة المحلية للمياه والصرف الصحي بالمحافظة برفع تعرفة المياه للشريحة الحكومية والتجارية والبناء بالمحافظة من 120 ريالاً إلى 200 ريال .
26 ــ أقام فرع الإصلاح بمديرية سيؤن مساء الخميس 19 أغسطس 2004 ندوة سياسية تحت عنوان (( المسيرة السياسية في اليمن إلى أين ؟ )) بمشاركة الأستاذ فيصل بن شملان والمهندس محسن علي باصرة رئيس المكتب التنفيذي و الأستاذ سعيد مبارك دومان عضو مجلس النواب عن مديرية سيؤن .
27 ــ اصدر فرع الإصلاح بمديرية سيؤن العدد صفر من صحيفة سيؤن في يناير2005وهي صحيفة تنويرية تنبض على وقع الحياة العامة بمديرية سيؤن وقد صدر منها حتى اليوم أكثر من سبعين عدد .
28 ــ أقام القطاع الطلابي بالتجمع اليمني للإصلاح بوادي حضرموت أسبوعه الثقافي الثالث خلال الفترة من 19ـ 25 فبراير 2005م تحت شعار (( الشباب أمل الأمة وعماد نهضتها )) وتضمن المهرجان 30 فعالة .
29 ـــ أقام التنظيم الطلابي للإصلاح الأسبوع الثقافي الثاني خلال الفترة من 16 إلى 19 مايو 2005 تحت شعار (( من اجل بناء شباب معتز بدينه فخور بوطنه محافظ على وحدته )) وذلك بالتزامن مع الذكرى الـ15 لقيام الجمهورية التي احتضنت المكلا فعالياتها الكبرى . وكان من ابرز فعاليات الأسبوع ندوة كبرى تحت عنوان (( خمسة عشر عاماً من الوحدة والديمقراطية بين الواقع والطموح ))
30 ــ أقام القطاع النسوي لفرع الإصلاح بمديرية تريم أسبوعاً ثقافياً خلال الفترة من 9ـ 15 يونيو 2005 .
31 ــ في ابريل 2006 أقام فرع الإصلاح بمديرية سيؤن أسبوع لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم تحت شعار (( حباً للرسول نستمر )) وقد تضمن الأسبوع مهرجان للأنشودة وآخر للشعر وثالث خاص بقطاع المرأة وحضر حفل الختام الشيخ هزاع المسوري عضو مجلس النواب .

32 ـــ في الانتخابات المحلية الثانية 23 سبتمبر 2006م المتزامنة مع الانتخابات الرئاسية الثانية حصل اللقاء المشترك على أغلبية المجالس المحلية في مديريات : : المكلا ، سيؤن ، غيل باوزير ، تريم ، القطن .
33 ــ عقد التجمع اليمني للإصلاح بالمحافظة مؤتمره المحلي الرابع يوم الخميس 19 ابريل 2007 تحت شعار ((النضال السلمي طريقنا للإصلاح الشامل )) بمشاركة 550 مندوب ومندوبة ، وقد انتخب المؤتمر هيئة الشورى المحلية من 54 عضواً و 16 عضوة ، و انتخبت الهيئة الأستاذ عمر عوض باني رئيساً لها و المهندس محمد أبوبكر حسان نائباً والأستاذ عبدالله ربيع بودويله مقرراً ، وانتخبت الشيخ عبدالله علوي المقدي رئيساً للجنة القضاء التنظيمي ، وجددت انتخاب المهندس محسن علي باصرة رئيساً للمكتب التنفيذي للإصلاح ، وانتخبت الأستاذ مبارك عوض المعلم أميناً للمكتب التنفيذي و الأستاذ محمد احمد بن زياد أميناً مساعداً .
34 ـــ اصدر فرع الإصلاح بمديرية القطن العدد الأول من صحيفة القطن الشهرية في سبتمبر2007 وقد صدر منها حتى اليوم 26 عدد .
35 ــ في ديسمبر 2007 أطلق الإصلاح بالمحافظة حملة توقيعات لأبناء حضرموت للمطالبة بنصيب محافظتهم من العوائد النفطية باعتبار حضرموت محافظة نفطية وقد دشنت الحملة بعقد لقاءين في بروم و ميفع بساحل حضرموت .
36 ــ في منتصف يونيو 2008 نظم المكتب التنفيذي للتجمع اليمني للإصلاح بالمحافظة ندوة حقوقية حول الاعتقالات السياسية وحماية الحقوق والحريات السياسية في ظل ما يتعرض له نشطاء النضال السلمي ، وشارك في الندوة أربعة من المحامين .
37 ـــ وصلت صباح 26 يونيو 2008 إلى السجن المركزي بمدينة تعز قافلة النصرة التي سيرتها الدائرة الإعلام والثقافة بالمكتب التنفيذي للإصلاح تضامناً مع الفنان المناضل فهد القرني وقد تكونت القافلة من ستة باصات تحمل 160 شخصية اجتماعية من أنحاء حضرموت .
38 ـــ شارك الإصلاح في المسيرة الجماهيرية الحاشدة التي انطلقت بًعيد صلاة الجمعة الثاني من يناير 2009م دعاء إليها خطباء وأئمة المساجد تضامناً مع الفلسطينيين في غزة وقد كانت للأستاذ محسن باصرة عضو مجلس النواب رئيس المكتب التنفيذي للإصلاح فيها كلمة طالب فيها الدول العربية بالتعامل مع كل الفصائل الفلسطينية بميزان واحد ، وطلبها بدعم المقاومة الفلسطينية بالمال والسلاح .
39 ـــ نظم فرع الإصلاح بمديرية سيؤن مساء الخميس 3 ديسمبر 2009م ندوة (( اليمن إلى أين ؟ )) بمشاركة الدكتور عبدالرحمن بافضل و الدكتور عوض سالم باوزير والأستاذ احمد حسن بكران أعضاء مجلس النواب .
40 ــ أقام قطاع الطلاب بفرع الإصلاح بمديرية القطن عصر الخميس 11 مارس 2010 حفلاً تكريمياً لأوائل الطلاب بثانوية سيف بن ذي يزن بالقطن بمشاركة الأستاذ سعيد مبارك دومان عضو مجلس النواب عن مديرية سيؤن .
جهود و مواقف في إطار اللقاء المشترك :
1 ـ عقدت قيادتا الإصلاح والاشتراكي بالمحافظة أول لقاء مشتركاً بينهما في إطار اللقاء المشترك صباح الثلاثاء 25 فبراير 2003م وقد ضم أعضاء المكتب التنفيذي للإصلاح وسكرتارية منظمة الحزب الاشتراكي و هيئتها الاستشارية .
2 ـ أقام اللقاء المشترك بمديرية سيؤن في يونيو 2006م مهرجاناً للمطالبة بنقل مخزن الذخيرة من المعسكر الواقع بحي القرن الذي شهد انفجارات هائلة ومدوية هزت المدينة الوادعة فجر الخميس 23 يونيو 2005، وجاء المهرجان بعد تشكيل لجنة من المشترك في المديرية لهذا الغرض وبعد متابعات مكثفة ومطولة مع الجهات المختصة .
3 ـ نظم اللقاء المشترك بمديرية سيؤن ندوة مساء الجمعة 14 يوليو 2006م بمقر الإصلاح تحت عنوان (( مشروع اللقاء المشترك من اجل يمن خال من الفساد والاستبداد وشارك فيها الأستاذ يحيى منصور أبو أصبع الأمين العام المساعد للحزب الاشتراكي والأخ حميد ناصر ردمان الأمين العام المساعد للتنظيم الوحدوي الناصري والمهندس محسن علي باصرة رئيس المكتب التنفيذي للإصلاح .
4 ـ شهد شهر سبتمبر من عام 2006م حملة انتخابية كبرى للقاء المشترك على مستوى الانتخابات المحلية وعلى مستوى الانتخابات الرئاسية التي كان مرشح اللقاء المشترك فيها الأستاذ والمهندس والمناضل الجسور فيصل عثمان صالح بن شملان رحمه الله .
5 ـ عقد اللقاء المشترك لقاءً جماهيرياً مفتوحاً يوم الأربعاء 30 مايو 2007 بجوار جامع الشرج بحضور الدكتور عبدالرحمن بافضل رئيس الكتلة النيابية للإصلاح في مجلس النواب .
6 ـ أقام اللقاء المشترك بوادي حضرموت مهرجان جماهيري حاشد بمدينة سيؤن عصر الجمعة 7 سبتمبر 2007 وذلك احتجاجاً على زيادة الأسعار وتضامناً مع المصابين في المظاهرات الرافضة للزيادة في أنحاء متفرقة من الجمهورية وقد شارك في المهرجان الأستاذ محمد قحطان عضو الهيئة العليا للتجمع اليمني للإصلاح .
7 ـ أقام اللقاء المشترك و التجمع اليمني الوحدوي مهرجان خطابي مساء الثلاثاء 25 سبتمبر 2007 على الساحة الواقعة أمام مقر اتحاد عمال اليمن استنكاراً لقيام قوات الأمن بإطلاق الرصاص الحي وقتل الشاب صلاح سعيد القحوم وقيامها بحملة اعتقالات عشوائية في مدينة المكلا وطالب المهرجان بإطلاق سراح جميع المعتقلين وتقديم المتسببين إلى العدالة وتعويض اسر الشهداء والجرحى والمعتقلين .
8 ـ أقام اللقاء المشترك بمدينة المكلا مهرجاناً جماهيرياً في أكتوبر 2007 إحياءً للذكرى الـ 44 لثورة 14 اكتوبر1962م وقد حاولت الأجهزة الأمنية إفشاله بواسطة عدد من المندسين في المهرجان من خلال محاولتهم جر المهرجان إلى مسيرة فوضوية وإحداث الشغب ، وقد احتجزت السلطات طاقم قناة الجزيرة ومصادرة هواتفهم وأجهزتهم بعد اعتقالهم في فندق أجنحة الخيل الساعة الخامسة وخمسين دقيقة من صباح ذلك اليوم ومنعهم من تغطية المهرجان .
9 ـ شارك اللقاء المشترك مساء يوم الأحد 28 نوفمبر 2007 في المهرجان الجماهيري الكبير الذي دعت إليه منظمات المجتمع المدني بمدينة المكلا إحياءً للذكرى الأربعين للاستقلال المجيد ( 30 نوفمبر1967 ) ، وقد حضر المهرجان الحاشد المهندس المناضل فيصل بن شملان رحمه الله .
10 ـ أقام اللقاء المشترك بمديرية القطن عصر الجمعة 30 نوفمبر 2007 مهرجاناً جماهيرياً إحياءً للذكرى الأربعين للاستقلال المجيد ، وقد حضر المهرجان الدكتور عبدالرحمن بافضل رئيس الكتلة النيابية للإصلاح والأستاذ سعيد مبارك دومان والأستاذ احمد حسن بكران عضوا مجلس النواب و تحدث إلى الجماهير عبر الهاتف المهندس فيصل بن شملان .
11 ـ أقام اللقاء المشترك بمديرية غيل بن يمين مهرجاناً خطابياً حاشداً مساء الجمعة 30 نوفمبر 2007 بحضور المهندس محسن علي باصرة رئيس المكتب التنفيذي للإصلاح بالمحافظة والأستاذ محمد عبدالله الحامد سكرتير أول منظمة الحزب الاشتراكي بالمحافظة .
12 ـ أقام اللقاء المشترك بمديرية الديس الشرقية مهرجاناً خطابياً حاشداً مساء الخميس 6 ديسمبر 2007بحضور المهندس محسن علي باصرة رئيس المكتب التنفيذي للإصلاح بالمحافظة والأستاذ محمد عبدالله الحامد سكرتير أول منظمة الحزب الاشتراكي بالمحافظة .
13 ـــ أقام اللقاء المشترك بمدينة تريم مهرجاناً خطابياً حاشداً عصر الجمعة 14 ديسمبر 2007 بحضور المهندس فيصل بن شملان والمهندس محسن علي باصرة رئيس المكتب التنفيذي للإصلاح بالمحافظة والأستاذ محمد عبدالله الحامد سكرتير أول منظمة الحزب الاشتراكي بالمحافظة والأخ صالح عبدالحميد حيابك رئيس الدائرة السياسية بالتجمع الوحدوي الناصري بالمحافظة .
14 ـــ انعقد يوم الأحد 27 ابريل 2008 مؤتمر لممثلي اللقاء المشترك في المجالس المحلية بالمحافظة وقد أوصى المؤتمر أعضاء مجلس النواب بتبني تعديل قانون السلطة المحلية بما يُمكن من إخضاع الأجهزة الأمنية والتنفيذية في المحافظات من الإشراف والمحاسبة من قبل المجالس المحلية المنتخبة ، و استنكروا (( التدخلات غير المسئولة )) في إخضاع المجالس المحلية للسياسات المركزية ، وأكدوا على إعطاء المحافظة نسبة 50% من مجموع مواردها من الثروات النفطية والمدنية والسمكية ، و طالبوا بإيقاف القرصنة على صيادي حضرموت ، وطالبوا بإطلاق سراح المعتقلين على ذمة الحراك السلمي ، ورفض المؤتمر مسرحية انتخاب المحافظين كون العملية الانتخابية (( تستبعد الشعب كهيئة ناخبة )) .

15 ـــــ قاطع اللقاء المشترك يوم السبت 17 مايو 2008م من خلال أعضاءه في المجلس المحلي بالمحافظة و أعضائه في المجالس المحلية في المديريات تمثيلية انتخاب انتخابات المحافظين وذلك اختيار اللقاء المشترك في عموم الجمهورية ..
16 ـــ اصدر اللقاء المشترك بالمحافظة وفرع التجمع الوحدوي اليمني يوم الأربعاء 2 يوليو 2008 بياناً استنكرت فيه منع السلطات انعقاد المؤتمر العام الأول لملتقى حضرموت التضامني الذي كان مقرراً انعقاده يوم الخميس 3 يوليو 2008م وقد جاء في البيان (( والسلطة وهي تدمن في ممارساتها القمعية تؤدي فقط إلى مزيد من الانسداد في الحياة المدنية وعسكرتها ولذا فإننا نحذر من مغبة هذا النهج المدمر للديمقراطية )) .
17 ـــ التقت قيادة اللقاء المشترك بالمحافظة يوم الاثنين 29 يونيو 2009 سفير الولايات المتحدة الأمريكية ستيفن سيش في فندق هوليدي ان تم خلال اللقاء استعراض الأوضاع على مستوى الجمهورية عموماً و محافظة حضرموت خصوصاً .
18 ـــ أقام اللقاء المشترك بالريدة الشرقية مهرجاناً جماهيرياً عصر الجمعة 9 أكتوبر 2009 بحضور الأستاذ محمد عبدالله الحامد سكرتير أول منظمة الحزب الاشتراكي بالمحافظة و الأستاذ محمد احمد بن زياد الأمين المساعد للمكتب التنفيذي للإصلاح بالمحافظة .
19 ـــ أقام اللقاء المشترك و التجمع اليمني الوحدوي مهرجان جماهيري حاشد عصر الأحد 21 مارس 2010م على ساحة الحرية بمدينة المكلا تضامناً مع المعتقلين على ذمة النضال السلمي واحتجاجاً على الممارسات القمعية للنضال السلمي في المحافظات الجنوبية وتضامناً مع قناة الجزيرة و طاقمها في اليمن .
20 ـــ التقت قيادة اللقاء المشترك بالمحافظة ظهر الاثنين 22 مارس 2010 سفير المملكة المتحدة (بريطانيا ) في بلادنا و ذلك في مقر المكتب التنفيذي للإصلاح بمدينة المكلا تم خلال اللقاء استعراض الأوضاع على مستوى الجمهورية عموماً و محافظة حضرموت خصوصاً .
وختاماً ...
هذا عرض أجملنا فيه ابرز الأعمال والنشاطات والمواقف الإصلاحية بمحافظة حضرموت ولا ازعم أنني استقصيتها جميعاً ولكنها محطات مشرقة في مسيرة ماضية متجددة ترنوا على الدوام إلى يوم خير من الأمس وغد أفضل من اليوم ينعم به أبناء حضرموت خصوصاً واليمن عموماً ، هي مسيرة محفوفة بتوفيق الله وحفظه فلله الحمد في المبتدأ والختام .

mraham70@gmail.com ــــــــــــــــــــــ 5 ديسمبر 2010م

رشفات سياسية 6

رشفات سياسية 6
بقلم : مرعي حميد
الأولى : حصاد رياضي لفشل سياسي
لا ينفصل الحصاد المرير للكرة اليمنية في خليجي عشرين عن كونه واحد من تجليات فشل السلطة وحزبها الحاكم على جميع الأصعدة ، وهو عموماً ليس أول فشل رياضي بل نحن اليمنيون متعودون على هكذا فشل كروي ولكنه جاء هذه المرة اشد مرارة وسط الجماهير اليمنية المتحمسة لمنتخبها ، وأقسى عاقبة للفساد المالي والإداري ، نتاج لمسئولين يهمهم فقط جيوبهم ديدنهم ان يطبلوا ويزمروا للرئيس ليبقيهم في المواقع التي تمكنهم من مواصلة مشوار النهب والفساد الإداري وإلا قولوا لي بالله عليكم مدرب أجنبي راتبه 35 مليون ريال يمني في الشهر الواحد ولمدة سنة ونصف حتى الآن و شبه المؤكد أنّ الرجل قبل ما لا يقبله الآخرين، نص بنص : لك نصف الراتب ولنا نصفه ، وهذا يدل على نقص شديد وعيب بيّن في شخصية المدرب و كفاءته ، وقد وصف وزير الشباب والرياضة حمود عباد من يطالبه بالاستقالة بقوله انه (( معتوه ويكشف الخلل الأخلاقي في نفسه وسلوكه )) في الوقت الذي قال فيه احمد العيسى رئيس الاتحاد اليمني لكرة القدم لصحيفة الاتحاد الإماراتية : ((المنتخب خذل الجميع واستقالتي جاهزة ان كانت ستحل المشكلة )) ويُظهر كلا التصريحين عقلانية العيسى ونزق وتهور وطيش عباد و إصراره على الخطاء و مكابرته الفجة و استماتته في المنصب الذي يبيض ذهباً ولؤلؤاً و زبرجداً و محاولته رمي عيوبه على الآخرين .
والإصلاح السياسي يبقى المدخل اللازم والكافي لأي إصلاح آخر بما في ذلك الإصلاح الرياضي . وليس من سبيل للإصلاح السياسي إلا بانتخابات حرة ونزيهة .
الثانية : المؤتمر يُشهر إفلاسه
حاول المؤتمر أن يداري و أن يُخفي رفضه القاطع للديمقراطية عملياً منذ إعلانها في 22 مايو 1990 ولكن إصرار المشترك ، منذ نهاية الانتخابات الرئاسية ، على الديمقراطية العملية حمله على أن يشهر إفلاسه ديمقراطياً على رؤوس الأشهاد وذلك صباح الأحد 30 أكتوبر المنصرم 2010م وهو لم يتجرءا على الخروج لوحده بل جرجر معه صنائعه الذي يجمعهم به ما يسمى ( التحالف الوطني الديمقراطي ) وخرجت صحيفة الثورة في أعداد متتالية لتبرر ما أقدم عليه المؤتمر فذهبت تتحدث عن الفرض والوسيلة وكأن الفرض ممكن إتمامه بدون وسيلته ، لقد كان إعلان المؤتمر كذلك إعلام للقاصي والداني ان الوطن اليمني هو عند البعض وطن صادروه منذ سنوات لصالحهم وهم لا يريدوا التنازل عن هذا المكسب الثمين والصيد السمين انه وطن بنفطه وغازه وأسماكه وقاعدته و حوثيه وكلها تُدر دخولاً هائلة لا ينبغي التفريط فيها ولا يجوز و طز في الثورات والثوار و الشعب والقيم ، والمهم هو الحصان الجموح و سائسيه المبجلين بل ناهبي كل تبجيل للوطن والمواطن لصالح ذواتهم المتضخمة و حصانهم العاثر المتعثر . وإفلاس المؤتمر يمتد إلى الإفلاس التنظيمي حيث ان ما حدث دل بما لايدع مجالاً للشك ان المؤتمر هو الرئيس والرئيس هو المؤتمر وإلا قولوا لي ما هو المؤتمر ، والبقية تروس في دولاب وكيزان في طاقة وموظفين ليس لهم من الأمر من شي ، مجرد أجراء ، أجرة احدهم ما يحصل عليه من مرتبات مغرية و مصالح نافذة وحظوة مُنسية لقيم الشرف والنبل والوطنية الحقة ، وانه لحريٌ بكل منتسب إليه ان يُعيد النظر في انتسابه وان يدرك انه قد آن له ان يغادر هذا الكائن الهلامي المسمى ( حزب حاكم ) ، وما هو بحزب وما هو بحاكم ، انه اقرب شي إلى الانتعال و الاستخذاء و الصنائعية و التوظيفية . والمؤتمر لم يخسر لوحده الرهان الديمقراطي بل جرجر كذلك معه صحيفة الثورة الرسمية ـ كعادته ـ وحولها إلى بوق يسبح له ويبجل ويصب اللعنات على اللقاء المشترك في محاولة يائسة لشفط دهون المؤتمر وترقيق حواجبه وتلميع مخازيه ، و في ذات الوقت ترمي بكل قاذورات المؤتمر على المشترك ، بئس الصحيفة صحيفة الثورة الرسمية اليمنية التي أممها المؤتمر الاستبدادي الانتهازي أو لنقل كذلك المؤتمر المفلس العام ، وأمم كتبتها وحولهم إلى قوام جوقته المطبلين ، رب عجل بثورة تنقذ الشعب من شر الطواغيت والفراعنة الجدد .
الثالثة : السودان و نحن
البعض بكل بساطة يقول ما دام أنّ أهل السودان اتفقوا على إجراء استفتاء يحسم مسألة الوحدة والانفصال فلماذا لا نجري نحن استفتاء مثله ، إنه لا مقارنة على الإطلاق بين المشهدين اليمني والسوداني ،إنّ استفتاء السودان القائم هو بموجب اتفاق نيفاشا الذي اقر مبدأ تقرير الجنوب لمصيره عبر الاستفتاء ، وفي بلادنا أقرت اتفاقية الوحدة الموقعة في عدن بتاريخ 30 نوفمبر 1989 إجراء استفتاء على دستور الوحدة وتم ذلك الاستفتاء بعد تأجيل وكانت النتيجة لصالح الدستور الجديد للدولة الوليدة ، أي أنّ هذا الأمر سبق حسمه على الساحة اليمنية . أضف إلى ذلك أن استفتاء جنوب السودان في أمري الوحدة أو الانفصال هو نتاج لنحو عشرين عاماً من الحرب بين الشطرين أكلت الأخضر واليابس وبدون حسم وبالتالي قبلت حكومة الإنقاذ اتفاقاً من هذا النوع فإما وحدة بالرضاء والاختيار وإما انفصال يحقن الدماء ويوفر المدخرات المالية للبناء والتنمية وهذا قمة الحكمة ، والغرب اليوم يريد و بإلحاح تحقيق الانفصال و في ذات الوقت عودة الحرب التي تخدم أهدافه في إضعاف حكومة الإنقاذ و لتستمر حلقات التآمر ضد السودان بحكومته الإسلامية ، و الغرب يريد دارفور منفصلة كذلك بعد أن يحقق حلمه القديم بفصل الجنوب الذي منه يستطيع خنق أي نظام إسلامي قد يصل إلى السلطة في مصر باستخدام ورقة مياه النيل و كذلك إبقاء الجنوب المنفصل كرباج يستخدمه الغرب لإرغام النظام المصري الراهن على الاستجابة لمطالب الحركة الصهيونية المتجددة و مضايقة المقاومة الإسلامية الفلسطينية والإخوان المسلمين في مصر ومآرب أخرى عديدة .
و إنّ من الحكمة ان يستجيب الرئيس السوداني و حكومته لرغبة جنوب السودان ان كانت في الانفصال وان كانت في الوحدة نزولاً عند الاتفاقيات والمعاهدات والوعود المستمرة من الرئيس السوداني بذلك ، ولاستحالة حسم المعركة لصالح الوحدة قبل الاتفاقيات والمعاهدات .
الرابعة : ترسانة الأكاذيب الانفصالية
لم يُبقي الإعلام المؤيد لانفصال الجنوب اليمني مجال لتصديقه بسبب أكاذيبه الفاقعة المتتالية فهذا موقع ( حضرموت العربية ) يكذب ليحول عمل مطلبي إلى عمل انفصالي بالرغم أنه ليست له أي علاقة بهذه النزعة البائسة وذلك حينما زعم أنّ طالباً سماه (عوض بلحامض ) قد قام بوضع (علم الجنوب) محل علم الجمهورية على مدرسة 14 أكتوبر بمنطقة العنين بمديرية القطن والتي ادرّس فيها مما أدى إلى إغلاق المدرسة . والحقيقة أنه لم يحدث من ذلك أي شي على الإطلاق ، ليس هذا فحسب بل ولا يوجد طالب بهذا الاسم في المدرسة على الإطلاق ، ماذا نسمي هذا ؟؟ إن أسميناه كذباً فلعل الكذب يخرج علينا محتداً مغاضباً متظاهراً مردداً أقسى عبارات المسكنة ورفع المظلمة !!!.
وهذا انفصالي أو أكثر يكتب أو يكتبون خبر مشحون بالكذب ، مسربلاً بالزيف من رأسه إلى أخمص قدميه لان رغبة انفصالية فشلت في تحقيق مراميها فهم يريدون إنجاحها على صفحات الانترنت وهم يحسبون أنّ كذبهم سيمر وسيصدقه من هم خارج منطقة الحدث على الأقل ، و قاموا بإرسال خبرهم الكذوب من مديرية القطن كذلك إلى موقع المكلا اليوم ونُشر دون أي تمحيص ، والثقة لا تُعطى إلا لأهلها و السعي للسبق الإعلامي دون تمحيص خطيئة لا تتردد العديد من المنابر الإعلامية من الوقوع فيها ، وهذه الخطيئة تهز الثقة و تنزعها من تلك المنابر .
لقد نشر ذلك الخبر الزائف المسموم و فرّخ في موقع المكلا نت رغم إرسال تعليقات ممن يثقون بهم ان الخبر عارعن الصحة و نشر الخبر كذلك موقع دمون نت الذي لا يقبل أي تعليقات و رغم اتصال احد الشباب على مسئول الموقع إلا أنّ الخبر الكاذب واصل ثباته على صفحة الموقع مما يشي بالميول الانفصالية للموقع ، وهذا ليس بغريب على موقع رابطي يتبنى رؤية حزب الرابطة ويروج لها ، والرابطة هو أول تنظيم يمني يرفع تسمية ( الجنوب العربي ) زمن الاستعمار البريطاني ويصر ابرز مؤسسيه الأمين العام الأسبق شيخان الحبشي على ذلك فيقول : ((إن الرابطة تؤيد فكرة توحيد القطرين الجنوب العربي واليمن ،لا على أساس أن الجنوب تابع وخاضع لليمن أو بعض منه ،أو أن عرب الجنوب ينتسبون إلى العرق اليمني ، بل على أساس قطرين عربيين متجاورين ، بل لا تقر الرابطة نظريا المبداء القائل بأنه يجب على الجنوب أن يتوحد مع اليمن أولا وقبل كل شيء مهما كان النظام القائم في اليمن ))
، وقد وجدنا الرئيس الدائم للحزب منذ زمن إلغاءه في دولة الجنوب اليمني عبدالرحمن الجفري نائباً لرئيس الدولة الانفصالية عام 1994 م . وانصح كل من يبحث عن الحقيقة ان لا يتجه لأي مصدر انفصالي فهي لا تتردد في ان تكذب كذباً مزرياً رقيعاً يأنف الكذب أن يُنسب إليه ، وقديماً قيل : (( من تغدى بكذبة ما تعشى بها ))، إنّ الأكاذيب والزيف ونشر الأوهام لا يُغني شيئاً ، و أقبح الناس عند الناس الكذوب وعليها فقس . وهنا نضع السؤال عن مدى قناعة حزب الرابطة بالحوار الوطني الذي يقوده المشترك ورجائي ان يكون الحضور صادقاً لا لخدمة سلطة الداخل والخارج .
بعد أن فرغت من كتابة هذه الرشفات وقبل أن أرسلها للنشر اتصل بي احد شباب القطن مغرب يوم الزينة ( الثلاثاء 16 نوفمبر ) يسألني عن خبر مكتوب على شريط قناة عدن الانفصالية يتحدث عن مظاهرة قام بها أهالي حي العنين ـ الذي أسكنه ـ مؤيدة للانفصال وكانوا خلالها يحملون علم الانفصال وصور البيض ، لم استغرب كثيراً حيث توقعت ذلك بعد ان تناهى إلى مسمعي قيام اثنين من مؤيدي الانفصال بالتسلل إلى صفوف عدة اللا لعاب الشعبية (الشبواني ) التي تحافظ على تقليدها بعد كل صلاة زينة منذ عشرات السنين بان تجوب شوارع البلدة داخلة مزيد فرح وبهجة وسط جموع الناس الذين يسيرون مسارها ، المتسللين يحمل احدهما علم الانفصال والآخر صورة ابيض اسود للبيض ولما لم يجدا تجاوباً من الناس لشعارهما الانفصالي أبديا تبرمهما و انسحبا بعد نحو عشر دقائق ، و استمرت عدة الشبواني في طريقها الذي تسلكه كل زينة ، هذا كل ما حصل فلا مظاهرة ، ولا ناس ، ولا حشود ، المسألة عنصرين فقط ولمدة عشر دقائق ، ولكن الإعلام الانفصالي يبحث عن الحبة ليصنع منها جبلاً وخبر وعلم ، والغريق يتمسك بقشة ومن تغذى بكذبة ما تعشى بها ولدى الانفصاليين ترسانة أكاذيب يحاولون الضحك بها على البسطاء ومن هم خارج نطاق الحدث ويريدوا ان يقولوا ويصوروا للخارج أنّ الشارع الجنوبي معهم .
الخامسة : اتحاد عربي بمن اقتنع
لم تصل قمة سرت العربية إلى نتيجة ايجابية تؤدي إلى تشكيل اتحاد عربي أو التسريع في ذلك ومرجع هذا اعتراض بعض الحكام (أو المحكومين ) العرب و في الطليعة حاكم مصر المتحجج ـ المزوّر الأكبر ـ بان هذا سابق لأوانه ، ولا ندري متى يحين أوانه من وجهة نظره ، وأنا في اعتقادي ان هذا الأوان عند ذلك (الزعيم ) لن يأتي أبداً إنما مُراده ان لا يتم تشكيل أي اتحاد عربي يخرج العرب من دوامة جامعة عقيمة إلى عمل عربي مثمر ، وإنما هي الذريعة ، وأدعو إلى تشكيل اتحاد عربي بمن اقتنع من الدول العربية على ان تبقى هذه الدول في إطار جامعة الدول العربية وتكون هذه الدول هي المؤسسة للاتحاد ونواته وتفتح المجال بعد التأسيس مباشرة لمن اقتنع من الدول الانضمام إلى الاتحاد ، فلا نبقى ننتظر موافقة الكل فهي من الصعوبة بمكان ولنا كعرب في تجربة الاتحاد الأوروبي خير مثال فقد بدأ بسبع دول فقط وهو اليوم يضم 27 دولة .
ان بعض السلطات العربية في سلوكها من الاتحاد العربي تشبه الشيطان في سلوكه نحو المسلم المؤمن بربه المؤدي لصلاته في المسجد فهو لا يريد منه الذهاب إلى المسجد على الإطلاق ولكن ان أصر على الذهاب ، وفشل شيطانه في إقناعه بالعدول عن الذهاب أو إشغاله بغيره أو تسويف ذلك الأمر ، نجد شيطانه يتبعه إلى المسجد الذي كان لا يريد منه الذهاب إليه ، لماذا ؟ هو مبدئياً ضد المسجد ولكنه يمضي إليه ليس محبة فيه وإنما ليوسوس لذلك المصلي فيضيع عليه صلاته ان لم يفطن لمقصد الشيطان هذا وتدرجه في الإقعاد عن الخير وتفويته عليه ، كيف لا وهذا من صميم رسالته في الحياة ، و السلطة المصرية وسواها لا تريد تشكيل الاتحاد العربي ولكن ان شُكل بمن اقتنع فهي لن تتأخر في إعلان الاقتناع لتتبع إلى الاتحاد بأمر من الآمرين ولتنفيذ مآربهم ولتفسد الاتحاد من داخله كما تفعل مع جامعة الدول العربية التي لم ينتج عنها منذ تأسيسها شي يُذكر لصالح الأمة العربية والأقطار العربية .
السادسة : .. و ( أمسى) للعراق حكومة
بعد نحو سبعة أشهر من الشد والجذب أمسى للعراق يوم الخميس 10 نوفمبر أول حكومة وطنية يختارها العراقيون بمحض إرادتهم في ظل الاحتلال الأمريكي وتجاذب إقليمي على نفوذ ما في العراق من خلال حاكميه وجاء الاتفاق العراقي بعد اقل من أسبوع من دعوة أطلقها الملك السعودي للأطراف العراقية بالحضور إلى بلاده للتباحث والاتفاق بالرغم من وجود مبادرة مسعود البرازاني التي لم تأخذ بعد مفاعيلها ولم يعلن فشلها بل كانت المؤشرات تدل على ذهابها باتجاه النجاح مما أثار الشكوك في دعوة الملك عبدالله و السؤال عن مدى علاقة تلك الدعوة بالأفكار المصرية الرسمية التي ربما وجدت أنّ رئاسة الحكومة في العراق تتجه إلى نوري المالكي الذي لا تريد له مصر ولا السعودية كذلك ان يشغل هذا المنصب وهو الرجل المعروف بارتباطه الوثيق بإيران ، و وجدت في هذه المعركة السياسية إياد علاوي الشيعي الليبرالي يأخذ السنة ليقف معهم خارج تشكيلة السلطة ، فهل كان علاوي طرف في مؤامرة ظاهرها الكياسة السياسية و باطنها العذاب فحواها إبعاد السلطة تماماً عن السنة في (تحالف ) العراقية ، وقد يبقى موقع علاوي هذا محفوظاً في ( مجلس السياسات الإستراتيجية ) . لقد كان المتبقين ذلك المساء الاستثنائي في جلسة انتخاب رئيس الجمهورية الجديد جسورين ولكنهم واثقين من أغلبيتهم و كفايتهم لإتمام ما تم الاتفاق عليه رغم انسحاب نواب العراقية التي تميل في ولائها لحكومات الاعتدال العربية الممالئة للولايات المتحدة الأمريكية و الكيان الصهيوني وبدأت العراقية رافضة لمبدأ الديمقراطية لأسباب غير وجيهة .
وحين نقارن بين المشهد السياسي اليمني والمشهد العراقي لنا أن نقول : اختلف أهل الحكمة واتفق أهل الشقاق .
السابعة : الإستبداد النقدي
إذا سمعت بمنحة أمريكية لدولة ما فلربما كانت من إلـ 600 مليار دولار التي طبعتها الحكومة الأمريكية طبع وتلزم العالم بالتعامل معها وتشير الأخبار إلى عزم الإدارة الأمريكية إصدار مثلها حيث يبدو أنّ العملية أعجبت اوباما المترنح في بيدا الفشل في الداخل والخارج ، إنه الاستبداد من طراز جديد .. الاستبداد النقدي ، ويقول البعض أنّ ذلك الأمر مهم جداً حتى تبقى أمريكا قوية لان انهيارها سيهدد اقتصاديات العالم ، وأقول أن معظم هذا الطرح الذي يروج له أمثال بريجنسكي مستشار الأمن القومي الأمريكي زمن الرئيس الديمقراطي جيمي كارتر ، قد يأتي من باب إثارة المخاوف وخلق المبررات غير الوجيهة ، و هناك دول عديدة تمر بأزمات اقتصادية لا تنهار ولكن يتراجع اقتصادها ، وليكن ، ليتراجع الاقتصاد الأمريكي ، ولتتراجع الولايات المتحدة الأمريكية عن مكانتها السياسية ، وليتراجع نفوذها ولتتأدب أمريكا جزاء طغيانها و تأييدها للطغاة وللنظام الصهيوني ، ليكن ذلك كله وأهلاً به و مرحى ولكن ان نسمح لأمريكا بالبقاء بعنجهيتها وتسلطها وعجرفتها من خلال السماح لها بطبع عملتها بمزاجها والتعامل معها كأن طبعاً جنونياً لم يتم فلا و ألف لا ، والصين بالمرصاد !!!
الثامنة : إخوان مصر .. مشاركة جسورة
حقق الإخوان المسلمين في مصر هدفهم الأساسي من المشاركة في انتخابات مجلس الشعب بنسبة مئة في المائة بل وأكثر من ذلك ، لقد كان الهدف الأساسي حرمان النظام المصري المتعفن من التبجح بالديمقراطية والمشروعية ، وفي المقابل غدا الإخوان يمثلون إلى حد كبير إرادة الشارع المصري فيما يفتقد الحزب ( الوطني الديمقراطي !!!) أي تمثيل لإرادة الشعب المصري إنما هم حُثالة من اللصوص و الحرامية والبلطجية بل و غدا الأمن المصري في الواقع الجناح العسكري للحزب الوطني الحاكم بالزور والبهتان وأصبح الميل للخيار غير السلمي للوصول إلى السلطة حق وطني للإخوان ولغيرهم في ظل استقوا الحزب الحاكم بالدولة و افتقاده الشرعية والمشروعية و رفضه العملي لمبدأ التداول السلمي للسلطة ويقر بذلك الرئيس حسني مبارك لمسئول غربي نقلت الشهادة عنه مجلة نيوزويك الأمريكية عدد 25 ديسمبر 2001 ويحكي الحكاية فريد زكريا وكريستوفر ديكي ومفاد الشهادة ان حسني مبارك يقول للمسئول الغربي انه لو أجريت انتخابات حرة ونزيهة لأصبح الإخوان المسلمين في السلطة ثاني يوم ، وكلام حسني يدل على ان لا شعبية لحزبه وكل الشعبية للإخوان المسلمين وبالتالي فانه لا مشروعية له في السلطة ولا لحزبه الخائب إلا في التزوير ، وكل المشروعية للإخوان المسلمين . كما أنّ كلامه يدل على حجم التزوير الهائل والجنوني للانتخابات فبدلاً أن تأتي الانتخابات بالإخوان إلى السلطة بحسب كلام زعيم المزورين تأتي الانتخابات بنتيجة لا يفوز فيها أي احد من مرشحي الإخوان ، فتخيلوا معي حجم تزوير يأتي بنتيجة كهذه !!!
لقد كانت المشاركة الانتخابية للإخوان المصريين مشاركة جسورة رغم وقع اعتقالات الإخوان المتزامن مع وقع الانتخابات البرلمانية ، و تقديم العشرات منهم للمحاكمة بتهم تلصيق (شعارات انتخابية ) إلا أنّ الإخوان شاركوا في الانتخابات بدون مشروطية الإفراج عن المعتقلين كما حدث ويحدث في بلادنا من اشتراطات اللقاء المشترك على السلطة بل و لمعتقلين من خارج اللقاء المشترك في معظم الأحيان ومن أشخاص منتمين إلى تيار لا يقيم أي احترام للمشترك ويجند أبواقه للنيل من المشترك وأحزابه ، تيار لا يُقدر الجميل ، ولا يشكر الصنيع حتى لو كان هو المستفيد منه . ومنطق الإخوان المصريين وهم يشاركون أنّ مقاطعتهم للانتخابات معناها انتخابات نزيهة وبالتالي فوز مستحق للحزب الوطني ولمن يتفضل عليهم من المستقلين ومرشحي أحزاب قضاء الحاجة لديه ( كما هي لدى المؤتمر عندنا ) ، أما مشاركتهم فمعناها تزوير واعتقالات وممارسات لا ديمقراطية كلها تشوه النتيجة وتحرم الحزب (الوطني ) من الادعاء بتمثيله الصحيح للشارع المصري و تمنعه من التبجح بديمقراطية حقيقية ، فضلاً عن أنّ الإخوان من خلال الانتخابات يعملون لمزيد تعريف بهم وبفكرهم و يوجدون نوع من النشاط والفاعلية الداخلية ، والإخوان المصريين نافسوا فقط على 130من مقاعد مجلس الشعب (508 مقعد ) و هم يشاركون رغم إلغاء نظام الإشراف القضائي على الانتخابات هذه المرة ، و رفض الحزب (الوطني ) أي مراقبين دوليين بحجة ان وجودهم هو نوع من التدخل الخارجي ، غريب من نظام واقع من طوله تحت أقدام الحركة الصهيونية و الإدارة الأمريكية ، أي تدخل خارجي يمنعه هذا النظام برفض الرقابة الخارجية ، إنها ادعاءات شرف قد ارتحل من زمااااان ، وطبعاً أمريكا صامته لان هذا يخدمها و صنيعتها ( إسرائيل ) في وقت نجدها تنتقد انتخابات (عسكر) بورما ( ميانمار) وعلى لسان الرئيس الأمريكي و المتعجرفة وزيرة الخارجية هيلاري كلنتون ، وما قيل عن رقابة منظمات المجتمع المدني المحلية هي كذبة فجة كبرى فلم يسمحوا لأحد بالمراقبة بل ولم يسمحوا حتى لمندوبي المرشحين من غير (الحزب الوطي ) بدخول اللجان من بداية الاقتراع إلى نهاية الفرز ومش هذا فحسب بل و وصلت الوقاحة بالحزب الوطي إلى منع الناخبين من دخول اللجان للاقتراع إلا لمن يحسن فيهم الظن . و قد حذر الإخوان وهم يشاركون في انتخابات مجلس الشعب السلطات من مغبة التزوير وذلك على لسان المرشد العام للإخوان الدكتور محمد بديع .
لقد نجح الحزب (الوطي ) في مشروعه ألتزويري البلطجي ولكنه خرج عارياً من أي مشروعية شعبية فحتى نسبة المشاركة الانتخابية جاءت متدنية جدا حتى بالإحصاءات الرسمية (25% ) فهذا ربع عدد المسجلين فقط والبقية هم في الغالب غير مقتنعين بالحزب الوطني ولو كانوا مقتنعين لاقترعوا ولكنهم رافضين له ولعناصره وسياساته ، وهم واثقين انه حتى لو جاءوا وشاركوا فان النتيجة معلومة سلفاً ولدى الحزب ألوطي قائمة مسبقة بمن يريد ان يسمح لهم بالدخول وبالتالي أحجم عن المشاركة هذا العدد الضخم : ثلاثة أرباع المسجلين ، وبناء على هذه النتائج فان المجلس القادم فاقد للشرعية وكل ما يترتب عليه من حكومة وقرارات و قوانين وانتخابات رئاسية العام القادم 2011م .
و قد كان هدف السلطات المصرية وهي تواصل اعتقالاتها وعرقلتها للدعاية الانتخابية للإخوان دفع الإخوان للانسحاب وبالتالي إجراء انتخابات من غير تزوير و من بعد إفشال الدعاية وعد تحقيقها للنجاح والهدف الفكري الذي تتوخاه وبالتالي تقليل حظوظ الإخوان في النجاح وإفساح المجال أمام مرشحي الحزب (ألوطي )
الولايات المتحدة الأمريكية أظهرت حرصها على رقابة الانتخابات المصرية الراهنة بالرغم انه لا يوجد في الشارع المصري إلا الإخوان المسلمين أولاً ثم الحزب الوطني بعد الإخوان بمسافة شاسعة ، فهل هو حرصاً أمريكيا على ان لا يحول تغوّل الحزب الوطني على نجاح الإخوان الانتخابي ؟ ، الجواب البدهي: كلا ، وبالتالي فان الحديث الأمريكي جاء إما دفعاً للعتب وإما لتتعرف ـ ويتعرف من خلفها الصهاينة ـ على الحجم الحقيقي للقوى السياسية المصرية وخاصة الإخوان المسلمين والحزب الوطني ، فإذا كان حضور الإخوان مخيفاً اجتهدت أمريكا في وضع أسس للتعامل مع هذا ( الخطر ) و أمر من يحكم مصر مهم جداً لأمريكا ومن خلفها الحركة الصهيونية وإصرار السلطة المصرية على رفض الرقابة الخارجية بحجة ان تلك الرقابة تمثل تدخلاً في الشؤون الخارجية يؤكد ان الغرض من الرقابة الخارجية التي تريدها أمريكا هو للوقوف على ميزان القوى في الشارع المصري .
ومن هذا المنطلق استطيع ان أقول ان الرقابة الخارجية على مجريات العمليات الانتخابية في شتى الدول يأتي في ما يأتي من اجله هو للتعرف على حقيقة موازين القوى في الدولة المعنية بالمراقبة أو على الأقل الحصول على مؤشرات هامة على هذا الصعيد و وفق هذه المعرفة تستطيع الدول القائمة بالرقابة وضع استراتيجياتها السياسية المتصلة بالدولة المعنية . وليس أي رقابة هدفها ضمان النزاهة والحرية الانتخابية أو منع التزوير وسلامة الإرادة الشعبية من التزوير

البعض يقول أنّ النظام يتخذ من الإخوان فزاعة وهذا قاد الإخوان للفوز ب 88 مقعد في انتخابات 2005م ، والسؤال هل زور النظام لصالح الإخوان ليفوز هذا العدد أم انه القدر الشعبي للإخوان الذي سمح له النظام بالمرور وكان بالإمكان تحقيق أكثر من هذا بكثييييييييييييير الإخوان هم أصلا كبار وهم يخوفون النظام الحاكم بصدق ومن خلفه الأمريكان وكل المتحالفين مع الحركة الصهيونية ، أو ممكن القول ان النظام قلص التزوير بما يسمح بفوز الـ 88 نائب من الإخوان
كانت للانتخابات لجنة انتخابية عليا من القضاة ولكنها معزولة عمليا عن مجريات العملية الانتخابية إنما هي مجرد ديكور و تدير الانتخابات في الواقع وزارة الداخلية أحكام قضائية لصالح مرشحي الإخوان لا يتم العمل بها وترفضها وزارة الداخلية . والحديث عن الانتخابات المصرية يحتاج إلى مقال مستقل .

التاسعة : اليمن و أفغانستان .. تشابهت الأسباب ، فهل تتشابه النتائج ؟
يبدو أنّ اليمن من وجهة النظر الأمريكية أصبح (( ملاذاً آمناً )) للقاعدة ، و هاهي الأخبار تتحدث عن انتقال قيادات القاعدة في شرق إيران إلى اليمن ، وجاء الطردين ليزيدا الهواجس الأمريكية ، كان غزو أمريكا لأفغانستان بذريعة توفير حكومة طالبان لملاذ آمن للقاعدة فهل تسعى أمريكا لغزو اليمن بنفس هذه الذريعة ، بالرغم ان أمريكا وحلفائها تلقوا ولا زالوا يتلقون دروساً قاسية على الأراضي الأفغانية ، و قصة الطرود تكشف إلى حد ما اختراق الأجهزة الأمنية السعودية للقاعدة في اليمن فحكاية جابر بن جبران بن علي الفيفي ( أبو جعفر الأنصاري ) و(تسليم) نفسه للسلطات السعودية لا تصمد أمام العقل والمنطق ، و إن صحت رواية مصدرية الفيفي لمعلومات السلطات السعودية عن الطرود فان الفيفي كان مخترقاً للقاعدة في اليمن وليس عنصراً أصيلاً فيها . و لدى السلطات السعودية من المعرفة بطبيعة السلطة اليمنية ما يكفيها ان لا تطمئن لإخبار هذه السلطات بالمعلومات التي حصلت عليها ولا حتى إشراكها فيها مع الولايات المتحدة .
العاشرة : فن في خدمة السياسة
جاء مسلسل ( الجماعة ) ليعري وحيد حامد من إمكانياته كمخرج فني ولتضعه وبامتياز ضمن تنابلة السلطان المحنط ، ومثل المسلسل الذي كان موضوعه جماعة الإخوان المسلمين خير مثال لتحالف المؤلف والمخرج مع المخابرات وانسياقه لتنفيذ أهدافها ، فهذا احد (الممثلين) يتحدث في الحلقة السابعة والعشرين يقول عن جماعة الإخوان : (( وجودها يهدد الأمن )) ويقول الملك فاروق بعد اغتيال النقراشي في حديثه مع إبراهيم عبد الهادي ، رئيس الوزراء القادم ، : (( ما حد يربي ذيب داخل بيته )) ويقول (( الناس تخاف من المستخبا )) ويقول إبراهيم عبدالهادي آمراً : (( أنا عايز مصر من غير إخوان )) هذا فضلاً عن محاولات متعددة لتشويه سمعة مؤسس جماعة الإخوان المسلمين الإمام الشهيد حسن البنا أستاذ الجيل .
، وقد بثت هذه الحلقة (27 ) في موعدها الأصلي أي بثت مساء 27 رمضان وأعيدت صباح 28رمضان وبثت مرة أخرى ( في زمن البث الأصلي )مساء 28 رمضان وكان متوقع بث الحلقة 28 وأعيدت الحلقة 27 صباح 29 رمضان على قنوات نيل دراما وأوقات أخرى لم يتسنى لي متابعتها ، والمسلسل لسه في جزئه الأول فلدى وحيد حامد قدرة هائلة وخارقة على التعري والسقوط !!!
والمعلوم أنّ السلطات المصرية لا تعادي شي في الدنيا كما تعادي فكر الإخوان المسلمين ودعوتهم . وهي تدرك ـ كما تحدث حسني مبارك لمسئول غربي ـ أنّ انتخابات نزيهة معناها وصول الإخوان للسلطة ثاني يوم .
الحادية عشرة : أفعال الصهاينة و أقول ( السلطة )
بكل أسف و مرارة ، وفي ظل تواطؤ أمريكي سافر، يواصل المجرمون الصهاينة بناء المستوطنات في الضفة الغربية بل وفي القدس المحتلة ، وتسمعنا سلطة رام الله كل يوم تنديدها و وعيدها والصهاينة يبنون ويواصلون البناء . السلطة وبعض العرب يتحدثون عن اللجوء لمجلس الأمن أو للجمعية العامة للأمم المتحدة ، وأمريكا تعد ( إسرائيل ) باستخدام حق النقض (الفيتو ) في مجلس الأمن ، أما الجمعية العامة فان أمريكا وحلفائها كفيلين بإبطال أي تحرك ايجابي لها ، إنّ على الحكومات العربية وسلطة رام الله ان كانوا جادين في الدفاع عن آخر ما تبقى لنا من فلسطين ان يوقفوا أي تواصل مع أمريكا وان يطردوا سفراء المغتصبين وان يضعوا برنامج تصعيدي يضغط على الولايات المتحدة ليوقف الصهاينة صلفهم ويتوقف مسلسل المفاوضات الممل و اللا منتهي ، فان كانت دويلة العدو جادة في حديثها عن دولة فلسطينية عليها ان تعلنها على الفور بناءً على نتائج المفاوضات السابقة ، أما ان يستمر فقط الصهاينة في هذا المسلسل الممل وفي ذات الوقت يواصلون نهب الأراضي وتجريف الزيتون وحصار غزة ونصدقهم في نواياهم فهذا قمة الانهزامية العربية والفلسطينية المتبنية لخيار التفاوض ، ولحماس تعظيم سلام والأخبار تتحدث عن صناعتها لصواريخ تبلغ ( تل أبيب ) وليتحدث أبو مازن و صائب عريقات وغيرهما ـ نادبين فشل خطة دايتون / دحلان ـ عن ( انقلاب ) حماس ، وليردد خلفهم ذلك حكام دول (الاعتدال) العربية . ومن يتحدث عن أن (( لا سلطة في فلسطين للفلسطينيين فكيف يتنازعون عليها )) أقول له أنّ هناك سلطة دون سلطة ، وحماس لم تقدم على حسم أمر قطاع غزة سذاجة واستقوى ولكن لأمر رأته حماس يفرض عليها ما صنعت ، ونعم ما صنعت !!!
الثانية عشرة : موقع ويكليكس والمصداقية
يواصل موقع و يكليكس نشر( إسرار ) الإدارة الأمريكية ، ولكن التساؤلات تتصاعد حول مدى مصداقية الموقع ، و عدم وقوعه في براثن انتقائية النشر و كذالك عدم وقوعه ضحية لمخادعات الدوائر الأمريكية ، ومدى استقلاليته عن الدوائر الرسمية في الغرب والولايات المتحدة الأمريكية ، وقد وجدت نفسي غير مستسيغاً للوثيقة التي تتحدث عن رفض الرئيس المصري وحركة فتح تأييد الهجوم على غزة بالرغم من مواقفهم المفضوحة ضد حماس و تحميلهم حماس مسؤولية الهجوم وتحريضهم المستمر ضد حماس بل وتهديدات مسئولين إسرائيليين محمود عباس بأنهم سيقومون بنشر تسجيلات له تبين تأييده للهجوم على غزة . فهل تلك وثيقة حقيقية ، وهل ما جاء فيها صحيحاً وهل تمت ترجمته إلينا ترجمة صحيحة ؟؟ و التهديدات الأمريكية بملاحقة القائمين على الموقع لا تحمل أي مؤشر تجاه مصداقية أو عدم مصداقية الموقع او استقلاليته عن الدوائر الأمريكية، والمستقبل كفيل ببيان طبيعة ومصداقية الموقع .
الثالثة عشرة : صيد و تعليق
(( وصل العدالة إلى الحكم بسبب وعوده بحل مشكلة الحجاب )) هذا ما ذكرته أخبار قناة بي بي سي العربية الساعة 12 مساء الثلاثاء 5 أكتوبر الماضي 2010م .
هكذا تبسط قناة إلـ( بي بي سي) العربية فوز العدالة والتنمية فلا فساد في الحكومات السابقة ولا ثقة كبيرة في حزب خبر الشعب رموزه في مجالس البلديات ولا توجه إسلامي عام وجد حزب العدالة والتنمية التركي خير منقذ له من أوضاعه المتدهورة ، إنها البي بي سي التي لا يتردد محرروها في اجتزاء الحقائق وتشويهها و مصادرتها في أحيان لصالح توجهها الليبرالي المناقض للتوجهات الوطنية والإسلامية الوسطية . وبالمناسبة تجربة حزب العدالة والتنمية التركي الرائعة هي خير دليل على جدوى تشكيل الأحزاب بصفة عامة والأحزاب الإسلامية بصفة عامة ، وتجربة تركيا لم تصل إلى هذا المستوى دفعة واحدة بل مرت بمراحل طويلة ومعقدة وقاسية وهاهو الشعب التركي يجني الثمرة حين صبر وصابر وناضل ولم ييئس .
نوفمبر 2010 ــــــــــــــ mraham70@gmail.com

رشفات روحية 2

رشفات روحية 2
بقلم : مرعي حميد
الأولى : أروع حب في الوجود
انه محبة الله تعالى لعبده و محبة العبد لربه ، انه أسمى حب عرفه إنسان ، والمحبة ميل وعاطفة نسمع بها و نعرفها ولكن حين نتذوقها ونعيش في رحابها نقف على حقيقتها ، يستشعر الإنسان بهذا الميل وهو يحب أبنائه و أبويه وإخوته و زوجته ، ولكن هناك فرق بين محبوب مقدور عليه معروف محبته لك و دوامها ومن الطرفين مع سهولة إعطاءها غذائها اللازم لاستمرارها ، إنها محبة هادئة رتيبة في معظم الأحيان ، ولكن طعم المحبة يذوقه على حقيقته من هام قلبه بمحبوب من البشر ، فهو يعيشه بجوارحه كافة ، ويصبح ماليا عليه همه وفكره، شاغلاً عقله و باله ، يعيش معه في اليقظة والمنام ، حب يسيطر عليه ويوجه سلوكه و كثير من تصرفاته ، همّه أن يظفر بمحبة محبوبه وبرضاه به محبوبا ، همّه أن يزيد من إثبات صدق محبته لمحبوبه وثباتها و زيادتها في قلبه ، همّه أن يكون على بال حبيبه ، وان يتحقق له الظفر به مع غيره شديدة عليه ان يقع في حب آخر[ التوحيد في الحب أو وحدة المحبة ] ، أو ان ترنوا إليه عين آثمة حتى قال الشاعر
أغارُ عليها أن يمرَّ بشعبها نسيمُ الصَبا أو يكتسي طيبَ تُربها
وأدري بحبي كيف بات بقلبها "ولم تدرِ ليلى أنني كَلِفٌ بها
وقال آخر : وَإيَّاكَ ذِكْرَ العَامِرِيَّةِ إِنَّنِي أَغَارُ عَلَيْهَا مِنْ فَمِ المُتَكَلِّمِ
وقد عرفت تجربتين من هذا الحب العاصف ، وكانت الغاية التي لم تتحقق الزواج ، ولكن وجدت فيها فعلاً وعشتُ العديد من المعاني التي كنت اسمعها في شعر العرب الذي يستهويني سماع العالي منه نحو:
أرقٌ على أرقٍ ومثلي يأرقُ ** وَجَوًى يَزيدُ وَعَبْرَةٌ تَتَرَقْرَقُ
جهد الصبابة أن تكون كما أرى ** عَينٌ مُسَهَّدَةٌ وقَلْبٌ يَخْفِقُ
ولكن هناك فرق كبير وهوة شاسعة بين هذا الحب بين المخلوقين وبين محبة العبد لله تعالى ، قال الإمام ابن قيم الجوزيه : (( وأصل التأله التعبد والتعبد آخر مراتب الحب يقال عبده الحب وتيمه إذا ملكه وذلله لمحبوبه )) ، وقد أورد ابن القيم ثمان مراتب للمحبة هي اقل من التعبد منها العشق والغرام والشغف و الغرام و التتيم و الصبابة ثم قال (( وحقيقة العبودية الحب التام مع الذل التام والخضوع للمحبوب تقول العرب طريق معبد أي قد ذللته الأقدام وسهلته ))
إنّ محبة العبد لخالقه تختلف عن محبته لمخلوق مثله ، بل إنها لا تقارن ، فهي محبة من طرفين و حين يذكر العبد مولاه فانه يذكره ، ومحبة الله لا يخشى معها الفوت فهي دائمة أبدية مالم يغير العبد من سلوكه الذي يرضاه محبوبه خالقه ومولاه ، أما المحب لمحبوب انسي قد يموت أو يموت محبوبه ، لكن الله حي لا يموت ، والعبد حين يموت فإنما يذهب إلى حياة برزخية تدنيه من رؤية محبوبه خالقه ومولاه في الجنة وتقطعه عن النكوص عن هذا النوع السامق من المحبة ، فمتى ما عاش في الدنيا خشي على نفسه الفتنة ولكن بالانتقال إلى الرفيق الأعلى يكون بإذن الله تعالى قد ضمن لحبه لمحبوبه ومحبة محبوبه له الدوام والخلود ، أما محبة الإنسان للإنسان فيقطعها الموت مع بقاء الوفاء والذكرى العاطرة ، ولذا فان الله هو الحي الذي لا يموت ، وما موت العبد إلا دنو من نوع خاص وحياة لها معاني اكبر ، وفي حال محبة المولى المتفضل تغيب الغيرة التي عرفها الناس في تجربتهم فيما بينهم ، ويحل محلها التنافس في القربات والطاعات لا بل إنّ الله تعالى يرضيه ان يقبل عليه الناس بالطاعات والقربات ، ولأن المُحب يُحبُ لمحبوبه كل ما يرضيه فان العبد يسعد حين يتوجه الناس لله بالطاعة والمحبة ويصبح ( يُحب في الله ) ويقول لذلك الآخر المحب لله بلسان الحال أو المقال ( إني احبك في الله ) ، و في دستور الحب الإلهي كلما زادت وارتقت محبتهما لله ارتقى وازداد حبهما لبعضهما ، بل إن المُحب لله يحرص على ان يكون سبباً في محبة الآخرين لحبيبه من خلال الدعوة إلى المحبوب والنصيحة والتذكير بما يزيد الناس له طاعة و إجلالاً ، وتبقى غيره من نوع خاص : ان تنتهك محارم الله .
ولكن هذه المحبة من العبد لخالقه وحبيبه الأعلى لا يكفيها الشعور فقط بل لا يستقيم هذا على الإطلاق انه من اللازم لها الحرص على الطاعات والفرار من المعاصي كبيرها وصغيرها ...
تعصي الإله وأنت تزعم حبه ... هذا لعمري في الفعال بديع
لو كان حبك صادقا لاطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع

ان هذه المحبة تلزمها المسارعة إلى طاعة المحبوب ومرضاته و الدلالة عليها مع قمة إخلاص للمحبوب ، وفي الحديث القدسي : ((إِنَّ اللَّهَ قَالَ مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَي عَبْدِي بِشَيءٍ أَحَبَّ إِلَي مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَي بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطُشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا ، وَإِنْ سَأَلَنِي لأُعْطِيَنَّهُ ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لأُعِيذَنَّهُ ) . ((قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32) )) سورة آل عمران .
وقد سال المصطفى ربه هذه المحبة فقال (( أسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك )) كما ورد في الحديث الذي رواه الإمام احمد والترمذي وصححه الإمام الألباني في ( صحيح الترمذي ) ، وهو حري بنا و مدعاة إلى ان نبتهل إلى الله تعالى نسأله أن يرزقنا هذا الحب .

واعلم إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ : الْمُحْسِنِينَ ، التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ، الْمُتَّقِينَ ، الصَّابِرِينَ ، الْمُتَوَكِّلِينَ ، الْمُقْسِطِينَ ، الْمُطَّهِّرِينَ ، الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ ، فاحرص على تحقيقها صفات ، واعلم ان الله لَا يُحِبُّ : الْمُعْتَدِينَ ، الْفَسَادَ ، كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ ، الظَّالِمِينَ ، مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا ، منْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا ، الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ ، الْمُفْسِدِينَ ، الْمُسْرِفِينَ ، الْمُسْتَكْبِرِينَ ، فاحذرها صفات .
يقول ابن القيم في منزلة المحبة ((ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة المحبة وهي المنزلة التي فيها تنافس المتنافسون وإليها شخص العاملون وإلى علمها شمر السابقون وعليها تفانى المحبون وبروح نسيمها تروح العابدون فهي قوت القلوب وغذاء الأرواح وقرة العيون وهي الحياة التي من حرمها فهو من جملة الأموات والنور الذي من فقده فهو في بحار الظلمات والشفاء الذي من عدمه حلت بقلبه جميع الأسقام واللذة التي من لم يظفر بها فعيشه كله هموم وآلام وهي روح الإيمان والأعمال والمقامات والأحوال التي متى خلت منها فهي كالجسد الذي لا روح فيه تحمل أثقال السائرين إلى بلاد لم يكونوا إلا بشق الأنفس بالغيها وتوصلهم إلى منازل لم يكونوا بدونها أبدا واصليها وتبوؤهم من مقاعد الصدق مقامات لم يكونوا لولاها داخليها وهي مطايا القوم التي مسراهم على ظهورها دائما إلى الحبيب وطريقهم الأقوم الذي يبلغهم إلى منازلهم الأولى من قريب تالله لقد ذهب أهلها بشرف الدنيا والآخرة إذ لهم من معية محبوبهم أوفر نصيب ، ....، أجابوا منادي الشوق إذ نادى بهم حي على الفلاح وبذلوا نفوسهم في طلب الوصول إلى محبوبهم وكان بذلهم بالرضى والسماح وواصلوا إليه المسير بالإدلاج والغدو والرواح تالله لقد حمدوا عند الوصول سراهم وشكروا مولاهم على ما أعطاهم وإنما يحمد القوم السرى عند الصباح
فحيهلا إن كنت ذا همة فقد ... حدا بك حادي الشوق فاطو المراحلا
وقل لمنادي حبهم ورضاهم ... إذا ما دعا لبيك ألفا كواملا
ولا تنتظر بالسير رفقة قاعد ... ودعه فإن الشوق يكفيك حاملا
ومن أراد الوقوف على المزيد فليراجع منزلة المحبة في الكتاب ، السفر النفيس ، مدارج السالكين للإمام ابن القيم أو تهذيب المدارج و كذلك كتاب حجة الإسلام أبو حامد الغزالي ( إحياء علوم الدين ) الجزء الرابع ((كتاب المحبة والشوق والأنس والرضا ))
ويبقى محبوب البشر واحد من أهل الدنيا ، إنسان مثلك ، ولكن من كان محبوبه مولاه فهو مالك الملك ذي الجلال ذي الأسماء الحسنى والصفات العليا انه خالقه و رازقه و مالك أمره ، الرزاق الفتاح الهادي العليم السميع الناصر ، محييه و مميته و المتصرف فيه في كل أوقاته وخاصة من لحظة مفارقة الروح للبدن و مابعدها من تغميض و تسجيه وتغسيل وتكفين وحمل على أكتاف الرجال و إنزال للقبر وتلحيد و موارة للتراب و ما بعد ذلك ، أي سمو لحب من يملك كل هذا ويزيد !!
ولأهل الحب والمحبة للعلي الأعلى شرع الإسلام العظيم أنواع من ذكر محبوبهم جل جلاله : ذكراً مقيداً بحالات خاصة كالدخول والخروج والأكل والشراب وبُعيد الصلاة و مع تنفس الصبح و حلول المساء ، و ذكراً مطلقاً كقول : سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ، و (( لا اله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير )) وغيرها ، و لك بذكر حبيبك من حبيبك ، مع ذكره لك وكفى وانعم وأعظم به جائزة ، معيته و أجره العظيم ، ألا ربح المحبون الذاكرون للجليل المتفضل أعظم الربح ، اجله ، أبركه عاقبة . أيننا منه و أيننا منهم ؟؟
ومن محبة الله الحنان المنان الودود الرحيم ، محبة أخرى تتدفق معه وتنساب ، إنها محبة الحبيب المحبوب الرسول الكريم خاتم الأنبياء والمرسلين محمد بن عبدالله الصادق الأمين والسراج المنير الرحمة المهداة و النعمة المسداة لنا نحن البشر من ربنا الرحمن الرحيم لينقذنا من ضلالة المعصية إلى نور الهداية ، ومن شقاء العصيان إلى لذة عبادة الواحد الديان ، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ، ومن جور الإنسان إلى عدل الإسلام ، محمد بن عبدالله الذي تحمل المشاق والعنت والإيذاء و الشدة ، وهو أكرم مخلوق عند الله تعالى، تحمّل ذلك ليصل إليّ واليك نور الوحي وشمس الرسالة فنعيش في نورها الزاهر ولا تلفتنا عنه لذات الدنيا الدنية ولا رغبات النفس الآثمة العجولة لما يشقيها ويفوّت عليها أعظم نعيم في الدنيا والآخرة ، نعيم محبة الله والعيش في رحابه ، تستشعر قربه ومحبته وذكره وتنال منه الهداية إلى الفاضل من الأعمال و تتفياء ألطافه بك وبنعمه عليك بالليل والنهار ، يحميك من شر نفسك ، ويعيذك من شر عدوك المتربص الشيطان الرجيم ، ويرزقك النصر تلو النصر على نفسك التي بين جنبيك وعلى عدوك المتربص بك من بني البشر بكيدهم و قضهم وقضيضهم ، بغثائهم الهابط وإنتاجهم الداعر و لذة ما لديهم ليفوتوا عليك أعلى وأغلى نعيم ولذة : نعيم المحبة والقرب من العلي الأعلى ولذة مناجاة الله القريب الذي لا ينساك بأي حاليك طائع أم عاصي لكن شتان بين الحالين والذكرين ، شتان بين الرضا والغضب ، بين الرضا والسخط ، بين حب الله و مقته . ومن علامات ولوازم محبة الصادق الأمين اقتفاء أثره والاهتداء بهديه والدلالة إليه و عليه ، والصلاة على المصطفى من قلب حاضر .
ومن ثمار محبة الله ان يرزق مُحبه حور عين يُحببنه ويشتقن إليه و يذكرنه و هو لا يزال يسير على قدميه في الدنيا كما ورد في الحديث وقد دعاك ابن القيم إلى التعلق بذلك الحب و دفع مهره
فيا خاطب الحسناء إن كنت ... راغبا فهذا زمان المهر فهو المقدم
وكن مبغضا للخائنات لحبها ... فتحظى بها من دونهن وتنعم
وكن أيما ممن سواها فإنها ... لمثلك في جنات عدن تأيم
وصم يومك الأدنى لعلك في غد ... تفوز بعيد الفطر والناس صوم
الثانية : عش حقيقة القرب
أخي الحبيب .. هل عشت حقيقة القرب؟ .. قرب الله منك (( ونحن اقرب إليه من حبل الوريد )) ، عشها بقلبك و بروحك تجد لذكر الله أسمى لذة ، و لمناجاة الله أعظم سلوى ، عشها تستشعر فيض غامر من المشاعر الإيمانية و الفيوضات الإلهية ، تذكّر يا أخي قول الله تعالى ((وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ )) ((وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُو أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ )) ((قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ )) ((وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ )) ، أخي استعن بالله و لا تعجز ، الجأ إليه واشكره واسأله المزيد من فضله .
الثالثة : في مركز صرافة
دخلت إلى مركز صرافة في احد مدن حضرموت فوجدته فخماً ومن طابقين و دهشت حين قال صاحبي أنّ تجارة صاحب هذا المركز (المركز الرئيسي ) هي من عمله لدى أمير من أمراء الدنيا ، فرجعت إلى نفسي وقلت هذا حال العامل عند أمير من أمراء الدنيا فكيف حال العامل لله القائم بواجب العبودية الشاغل حاله وباله بالعبودية لله و العمل للظفر بمرضاة مولاه ملك الملوك . انظر إلى نعومة و راحة بال ووسع مال وهناءة مركب العامل عند ذلك الأمير ( نعيم مادي ) ـ ما شاء الله تبارك الله ـ ، فكيف تكون نعومة وطمأنينة روح من يعمل عند رب العالمين المغني الواهب المُعطي ( نعيم معنوي ) قال عنه إبراهيم ابن ادهم (( نحن في لذة لو علم بها الملوك وأبناء الملوك لجالدونا عليها بالسيوف )) ، مع أنّ العاملين الاثنين قد تُكدر حالهما الأمراض أو الأسقام أو الحوادث و فقد الأحبة ، مع أنّ هذا العامل عند الأمير قد يكون كذلك عامل لله بمرضاته فيحوز الخيرين ، مع فرق واحد أنّ التجارة مع الله لا تتهددها أزمات مالية تؤثر سلباً على سندات أواسهم أو أرصدة أو مدخرات ذهب و جوهر إنما تتهددها الغيبة والنميمة و السب والشتم واكل مال الناس ففي الحديث الذي صححه الإمام الألباني ورواه الإمام مسلم والترمذي وغيرهما : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار ))
وختاماً كن أخي لله عاملاً تنل المفاخر ، كن لما عند الله مسارعا لا ترضى الصف الآخر .
الرابعة : التفكر من صفات المتقين :
وذلك مصداقاً للآية الكريمة((إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (15) آَخِذِينَ مَا آَتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (16) كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18) وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (19) وَفِي الْأَرْضِ آَيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (20) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (21) وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (22) فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (23) لقد صرحت الآية بصفات الإحسان و طول القيام من الليل والاستغفار بالأسحار والصدقة وكنت عن التفكر بـ (( وَفِي الْأَرْضِ آَيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (20) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ )) وكنت عن التوكل بـ (( وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ )) .
الخامسة : روحك لا تُنسها الغذاء
الجسم يحتاج إلى غذائه... والروح إلى غذائها أحوج ، يلبي الإنسان ـ ان استطاع ـ حاجة بدنه من الغذاء وبدون تأخير ... وغذاء الروح ـ وهو أيسر ومُيّسر ـ يقبع لديه في زاوية النسيان والإهمال والتسويف ، يبذل الناس من اجل توفير الغذاء الجسدي لا نفسهم ـ وللآخرين في أحيان ـ ولكن لا يبذلون شيء غالباً لتوفير الغذاء الروحي لأرواحهم . يُقدّر الناس حاجة الجسد إلى الغذاء ... ولكن الذين يُقدّرون حاجة الروح إليه قليلون .
السادسة : حطم الصنم
حطم صنم هواك وأطع مولاك ، إنّ هواك صنم معنوي يتضافر مع الشيطان ليوقعك في المعاصي و الشرور والآثام ، فلم تطيعه وتنساق له وتعصي مولاك الذي خلقك وانعم عليك بما لا يُعد ولا يُحصى من نعمه الظاهرة والباطنة ؟؟؟ ، يقول الله جل في علاه : (( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ )) وقال : ((أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً )) و قال : ((فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (50) )) ، إنّ الحري بي وبك لا أن نتبع الهوى بل أن نطوع هوانا ليكون موافقاً لما يُحب الله ، وفي الحديث الصحيح : (( لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ )) .
قال الناظم : يا نفسُ توبي فإِن الموتَ قد حانا ... واعصِ الهوى فالهوى مازال فَتَّانا
وقال الآخر : وإذا الهَوى كَرِهَ الهُدى ... وأبى التُّقى، فاعصِ الهَوى
السابعة : وينصرمُ عام
هانحن نودع عام ونستقبل آخر ، و ما أسرع كر الأعوام وسير الزمان !! وانه لحري بكل حريص على حاضره ومستقبله ، على دنياه وأخراه ان يحاسب نفسه عن عامه المنصرم : كيف كانت علاقته مع الله فيه ، وعن حاله مع الواجبات التي افترضها الله عليه وعن السنن التي يحبها له باريه ، هل زاده عامه المنصرم قربى من الله أم بعدى ، إلى أي حد استغل فيه وقته في ما ينفعه ويفيده ، عن انجازه الشخصي فالناجحون حياتهم انجاز تلو انجاز . ليحاسب كل حريص نفسه ، فان أحسن فلا يتنازل عامه الجديد عن هذا المستوى ، وإن أساء فعليه أن يسارع إلى التوبة النصوح وأن يشمر عامه الجديد ليعوض ما فات ، وقد قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم : ((الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ , وَالْعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ الأَمَانِيَّ )) ، وقال الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ((حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا , وَزِنُوهَا قَبْلَ أَنْ تُوزَنُوا وَتَهَيَّئُوا لِلْعَرْضِ على اللَّه تعالى يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية وإنما خف الحساب في الآخرة على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا)) ، إنما الدنيا موسم للبذر وفي الآخرة يحين القطاف ، إنّ الدنيا دار عمل والآخرة دار جزاء ، ولا يدري احدنا متى يكون رحيله وختام بذره ، والموفق من لم يغتر بطول العمر ولم يسوف في البذر و التقديم لما ينفعه في الأخرى ، ولا ينسينّ احد رعيته : أهله وأولاده ، من الحث والتذكير لاغتنام الحياة في الطاعة والتقرب إلى الله جل جلاله ، ليزيد كل من نصيبه مما اعد الله لعباده الصالحين وفي الحديث القدسي يقول الله سبحانه وتعالى : «أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر». ومصداق ذلك في القرآن المجيد: { فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } [السجدة: 17] .
وفي ذات الوقت هل لك عزم عقدته لعامك الجديد ، ان كان قد عقدت عزم فأضف إليه روح المبادرة ، وان لم تعقد عزماً فليكن لك ذلك ، ولما لا والعام لم يهل أو هو في مبتداه ، ليكن لك مشروع شخصي تنجزه خلال العام أو تشرع في انجازه ، ليكن لعامك الجديد شعار تتفياء ظلاله و يكن لك حادياً ، و لا تكن من أصحاب اللا فعل واللامشروع ، أخي ... اعمل لدنياك كأنك لن تموت أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا ...

ديسمبر 2010م mraham70@gmail.com

نسخة معدلة من اطلالة على الاصلاح

إطلالة على التجمع اليمني للإصلاح
لمّا كانت اللبنات المتناثرة لا تصنع شيئاً ذا بال في دنيا الناس مهما أوتيت من صلابة وبلغت من كثرة ، ولمّا كان التنظيم والجماعية احد سنن الله الكونية ، ولما تواضع عليه الناس واتفقت عليه العقول ان الناجح من المشاريع لا يكون إلا بجهد جماعي منظم ، ولا تفوق مشاريع بناء الأوطان وإصلاحها مشاريع ، ولمّا جاءت التعددية السياسية وتربها وقرينها مبدأ التداول السلمي للسلطة كأحد المتغيرات التي رافقت تحقيق الوحدة اليمنية المباركة في 22 مايو 1990م فاتجه كل تيار فكري سياسي يؤسس حزباً ينضوي إليه حملة ذلك الفكر و أنصاره وبدا نوع من الاستقطاب الفكري في الساحة اليمنية ، لكل ذلك كان لابد للإسلاميين ـ و اقصد بهم فئة من المسلمين حملت بين جوانحها هم العمل بالإسلام وللإسلام وتحكيمه في حياة المسلمين باعتباره المنهج الأقوم لإحراز سعادة الدارين : الدنيا والآخرة ـ لكل هذا و ذاك جاء الإعلان عن تأسيس التجمع اليمني للإصلاح في الثالث عشر من سبتمبر 1990م تنظيماً شعبياً سياسياً مفتوحاً يسعى للإصلاح في جميع جوانب الحياة على أساس مبادئ الإسلام و أحكامه ويأخذ بكل الوسائل المشروعة لتحقيق أهدافه ، متخذاً قول الله تعالى على لسان شعيب عليه السلام (( إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ )) شعاراً عملياً له ، آخذاً بسنة التدرج في الخطوات ، مراعياً عوامل الزمن في خطة الإصلاح والتغيير المنشود ، مرتكزاً على الحقائق والوقائع التي يعيشها المجتمع اليمني لا الأحلام والأوهام ، مستوعباً لشبكة العوامل الداخلية والخارجية التي تؤثر في مجريات الأمور ..
هكذا مضت ، وهكذا تمضي ، قافلة ( الإصلاح ) مستمدة العون والتوفيق من الله ذي الجلال والإكرام ، وقد مر عليها في سيرها المبصر من السنين عشروناً حافلة بالعطاء على كل الصُعد: التنظيمية ، الدعوية ، التربوية ، السياسية ، الاجتماعية ، الخيرية ، رغم التحديات الجسام والخصوم المتكاثرون و الإمكانيات المحدودة ، وهذه وقفات عجلى لاستعراض ما تحقق خلال تلك السنون .
أولاً: الحفاظ على الهوية الإسلامية وترسيخها :
تتحدد قيمة الإنسان زيادة ونقصاناً بدرجة أساسية بقدر اهتدائه بهدي خالقه و مالك أمره ، وعبوديته له جل جلاله ((إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ )) ، و ما وجود الإنسان في هذه الدنيا الفانية إلا للقيام بالخلافة فيها عن الله وفق شرعه وحكمه ((هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا )) ، ولم يخلق الله تعالى الإنسان إلا لعبادته ((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ )) ، و لدلالة الثقلان : الإنس والجان ، أرسل الله تعالى الرسل وانزل الشرائع وجعل أحسن الأعمال والأقوال الدعوة إليه ، لذا فان التجمع اليمني للإصلاح في الوقت الذي ينطلق في أعماله من الإسلام فانه جعل في بؤرة اهتمامه الحفاظ على الهوية الإسلامية للشعب اليمني من التشويه والانحراف ، عاملاً ، قدر ما أتيحت له من إمكانيات ،من اجل ترسيخ معالمها في حياة الفرد والأسرة والمجتمع والدولة وذلك على عدة خطوط ومجالات عمل أبرزها :
1ـ الدستور والقانون : بذل التجمع اليمني للإصلاح جهود مضنية لتعديل دستور الدولة اليمنية الواحدة الوليدة يوم 22 مايو بحيث تصبح الشريعة الإسلامية مصدر جميع التشريعات وتم التعديل بعد حرب 1994 وبالتحديد يوم 29 سبتمبر1994 ، وبهذا التعديل كل أمر مخالف للشريعة الإسلامية ـ ولو مورس فعلياً ـ فانه غير دستوري ، كما حرص التجمع اليمني للإصلاح على ان تتوافق جميع القوانين الصادرة في البلاد متوافقة مع الشريعة الإسلامية وكان لبرلمانيي الإصلاح دور محوري في ذلك .
2ـ التعليم الحكومي : يمتاز المنهج التعليمي الحكومي بصبغة إسلامية واضحة ، مما جعل البعض يحاول النيل منها و خفض نسبتها وقد تصدى الاصلاحيون ومعهم كل الخيرين في البلاد لتلك المحاولات المستمرة حتى اليوم .. ، وتصدى الإصلاح بشدة لمحاولات إلغاء المعاهد العلمية .. المؤسسة التعليمية الحكومية الناجحة .. الصرح العلمي الذي تحظى فيه مادتي التربية الإسلامية واللغة العربية .. لغة القران .. باهتماماً وتوسعاً إضافة إلى التربية الإسلامية المكثفة المستهدفة طلاب وطالبات المعاهد العلمية ، و التجمع اليمني للإصلاح باعتباره تنظيم إسلامي يقف مع كل ما من شأنه ترسيخ وتعزيز الهوية والممارسة الإسلامية ـ بما في ذلك تعليم شرائع الإسلام ـ قد وقف ضد كل تلك المحاولات وقد كسب الإصلاح والخيرين كل الجولات حتى جاء عام 2001 حيث أصرت السلطة وبضغوط أمريكية على إلغاء المعاهد العلمية وهذا ما تم رغم جهود الإصلاح للحيلولة دون ذلك حتى اللحظة الأخيرة .
3ـ التعليم غير الحكومي : بعد إلغاء المعاهد العلمية اتجه العديد من رموز الإصلاح إلى تأسيس مدارس خصوصية ترفد المجتمع بجيل يتحلى بصلة امتن مع جوهر الأمة اليمنية الإسلام : محبة وعملاً ، جيل متكامل الشخصية نافع لوطنه حريص على قيم مجتمعه ، واليوم ومنذ سنوات خلت يقف عدد من رموز الإصلاح على رأس عدد من الصروح التعليمية أبرزها جامعة الإيمان التي يرئسها مؤسسها فضيلة الشيخ عبدالمجيد الزنداني القيادي البارز في التجمع اليمني للإصلاح ، ومن تلك الصروح العلمية الجمعية الخيرية لتعليم القران وتتبعها الكلية العليا للقران الكريم بالعاصمة وفروعها ، وهذه الصروح العلمية وغيرها تسهم وبفاعلية في تعليم العلوم الشرعية وتخريج الدعاة والداعيات ومشايخ العلم .
4 ـ العلماء والدعاة : يسهم العلماء والدعاة والداعيات المنتمين للإصلاح بدور بارز في مجال تعليم العلم الشرعي ودعوة الناس رجالاً ونساءً للمزيد من الاستمساك بهدي الله وشرعه والمسارعة في الخيرات .
5ـ بناء وعمارة وخدمة المساجد وإحياء رسالة المسجد الدعوية و والتعليمية والاجتماعية
6ـ الكتاب والمجلة والصحيفة والشريط الكاسيت تأليفاً و إنتاجا وتوزيعاً .
7ـ المراكز والدورات والمخيمات الصيفية العلمية والتربوية و المهارية .
ثانياً : جهود الإصلاح للحفاظ على وطنية و إسلامية الدستور :
في كل المنعطفات المتصلة بوضع و تعديل الدستور كان للإصلاح دوراً مقدراً في سبيل الحفاظ على الجوهر الوطني والإسلامي للدستور وعدم النيل من الحقوق العامة للمواطنين وبما يرسخ حق الشعب في امتلاك السلطة والثروة ، ويمكن استخلاص ذلك من المحطات الدستورية الآتية :
المحطة الأولى : مشروع دستور دولة الوحدة : قاطع الإصلاح الاستفتاء العام بعد جهود مضنية لإدخال تعديلات عليه وخصوصاً على المادة الثالثة منه المتعلقة بالشريعة الإسلامية كمصدر للتشريع أو مصدراً وحيداً للتشريع .
المحطة الثانية : تعديلات 1994 : و قد عدلت في مشروعها المادة الثالثة لتنص على أنّ الشريعة الإسلامية مصدر جميع التشريعات و قد صوت نواب الإصلاح لصالح التعديلات
المحطة الثالثة : تعديلات 2001 عارضها الإصلاح بشدة ، حتى كتبت صحيفة الميثاق لسان المؤتمر الشعبي العام في عدد يوم 26 / 2 / 2001 م و بالبنط العريض في ترويسة صفحتها الأولى وباللون الأحمر (( الإصلاح يصوت ضد التعديلات و يعزز تحالفه مع العناصر الإصلاحية ))
المحطة الرابعة : تعديلات 2008 : بدأ الحديث عنها عام 2006 وبلغ ذروته عام 2007 و لا زال الحديث يتردد عنها بين وقت وآخر و الإصلاح يعارضها وبشدة وقد اصدر اللقاء المشترك ـ وبضمنه الإصلاح ـ بيان حدد فيه موقفه منها في 27 نوفمبر 2007 و اعتبرها محاولة لتكريس حكم الفرد .

ثالثاً : المعارضة البناءة :
تأسس الإصلاح ليحقق تطلعات الشعب اليمني في البناء والتنمية والحياة الآمنة الكريمة و يرحب الإصلاح بتحقيق تطلعات الشعب اليمني تلك على أي يد كانت ، وهو يمد يده لكل من يتفق معه ويسعى من اجل انجاز تلك التطلعات ، وفي ذات الوقت فان الإصلاح يعارض أي مساس بمصلحة الوطن والمواطن من أي جهة كانت ، كما أن الإصلاح ينتقد التقاعس عن تقديم النفع الممكن تحقيقه لصالح الوطن من أي طرف كان ذلك التقاعس ، وذلك منهج الإصلاح سواء كان في المعرضة أو كان في السلطة ، والمعارضة عند الإصلاح لا تعني إطلاقاً معرضة الايجابيات والسلبيات طالما صدرت من الحكم ، وإنما هي معرضة السلبيات من أي مصدر كانت وكما عبر عن ذلك الشيخ عبد المجيد الزنداني (( يشرفنا أن نكون مع الحق وندور معه حيث دار )) وقد وصف منهج الإصلاح في المعارضة الدكتور منصور الزنداني عميد كلية التجارة بجامعة صنعاء بقوله (( مفهوم الإصلاح للمعرضة يجسد مبدأ جديداً للعمل السياسي وهو مبدأ سليم نعتبره قمة الرقي في العمل الحرص على المصلحة الوطنية )) .
وقد كان التجمع اليمني للإصلاح يعارض التجاوزات و الاخلالات والتفريط في المصلحة العامة من خلال
1ـ بيانات هيئاته القيادية بدءاً من المؤتمر العام ومروراً بالهيئة العليا ومجلس الشورى والأمانة العامة وصولاً إلى اطر الإصلاح المحلية في المحافظات .
2ـ أحاديث وتصريحات ومحاضرات وخطب قيادات ورموز الإصلاح على المستوى المركزي والمستوى المحلي .
3ـ الكتلة النيابية للتجمع اليمني للإصلاح في مجلس النواب .
4 ـ كتل الإصلاح في المجالس المحلية على مستوى المحافظات والمديريات
5ـ المنابر الصحفية الإصلاحية وفي الطليعة منها صحيفة الصحوة الأسبوعية
6ـ الأناشيد والمسرحيات الفنية للفرق الفنية التابعة للإصلاح ويبرز هنا اسم الفنان الكوميدي فهد القرني الذي طالما تعرض للاعتقال والملاحقة بسبب ذلك .
7ـ وسائل الإعلام المختلفة المكتوبة والمرئية وتحسب قناة سهيل لقيادات في الإصلاح وغدت رأس حربة في الإعلام الإصلاحي في اليمن .
8ـ النقابات المهنية و الاتحادات الطلابية
ومثلما استخدم الإصلاح القنوات العلنية في معارضته المبصرة فقد استخدم القنوات الخاصة عن طريق التواصل المباشر مع المسئولين المعنيين في الدولة وفي المقدمة منهم رئيس الجمهورية علي عبدالله صالح .
وبحسب الصحفي والكاتب نصر طه مصطفى فقد مارس الإصلاح المعارضة برصانة تتناسب مع طبيعة الظروف التي يمر بها اليمن ، حيث أبدى رأيه فيها من خلال المنابر المشروعة ديمقراطياً كالبرلمان والصحافة و المسجد والنقابات والقنوات والوسائل الإعلامية المتاحة )) .
رابعاً : المشاركة في السلطة :
مثلما قدم التجمع اليمني للإصلاح برنامج عمل للإصلاح والبناء منطلقاً من الإسلام عقيدة وشريعة ومنهاج حياة من أول يوم لإعلانه ، فقد سعى للوصول إلى السلطة من اجل تنفيذ ذلك البرنامج على الصعيد العام ، والسلطة عند الإصلاح هي وسيلة وليست غاية ، وسيلة يتم الوصول إليها عبر صناديق الاقتراع في انتخابات عامة حرة ونزيهة .
وخلال العشرين سنة الماضية تسنت للإصلاح أول مشاركة حكومية وذلك عقب أول انتخابات نيابية بعد إعادة الوحدة اليمنية وقد جرت في 27 ابريل 1993م وحصل فيها الإصلاح على الترتيب الثاني بعد المؤتمر الشعبي العام وقبل الحزب الاشتراكي اليمني ( المؤتمر 122 ، الإصلاح 63 ، الاشتراكي 56 ) وقد كانت أول مشاركة حكومية للإصلاح في حكومة الائتلاف الثلاثي بين الأحزاب الثلاثة فقد كانت الوزارات التالية من نصيب وزراء إصلاحيين : الصحة ، الإدارة المحلية ، الشئون القانونية وشئون مجلس النواب ، التجارة والتموين ، الأوقاف والإرشاد . وبعد حرب صيف 1994 خرج الحزب الاشتراكي من السلطة فتم إدخال تعديل على الحكومة أضيفت فيه للإصلاح نيابة رئيس الوزراء وزارات : العدل ، الكهرباء والمياه ، الثروة السمكية ، التربية والتعليم وتخلى الإصلاح عن وزارة الشئون القانونية وشئون مجلس النواب ، ويلاحظ أنّ كل الوزارات ذات طبيعة خدمية ولا توجد بينها أي وزارة سيادية ، كما عين خمسة محافظين من الإصلاح لمحافظات : صنعاء ، لحج ، الجوف ، المهرة ، صعدة ، وخمسة وكلاء لمحافظات : عدن ، حضرموت ، شبوة ، أبين ، ذمار ، حجة ، واستمرت هذه المشاركة حتى ابريل 1997 حيث خرج الإصلاح من الحكومة وانفرد بها المؤتمر الشعبي العام حتى اليوم . وبقدر الفرصة التي أتيحت للإصلاح وبقدر السلطات التي منحت لوزرائه ومسئوليه فقد تحمل المسئولية بكل جدارة على حد تعبير الأستاذ محمد عبدالله اليدومي أمين عام التجمع اليمني للإصلاح حينها ، وبحسب المرحوم الدكتور عبدالعزيز السقاف أستاذ الاقتصاد بجامعة صنعاء ومؤسس صحيفة يمن تايمز فان الإصلاح وان كان شريكاً في الحكم إلا انه لم يكن صاحب القرار ، ورغم هذا فان الإصلاح من خلال مسئوليه في الحكومة لم يدخر جهداً في سبيل إصلاح هذه الوزارات ، وفي تطوير خدماتها لصالح الجمهور وتمت سلسلة من الإصلاحات المالية و الإدارية والفنية في تلك الوزارات عكست أداءً مضطرداً ومتنامياً إذا قيست نسبياً بمستوى الأداء قبل أن يتولاها وزراء الإصلاح ، وكذلك الحال بالنسبة للمحافظين والوكلاء فلم يدخروا جهداً في سبيل توفير اكبر قدر ممكن من الخدمات لأبناء محافظاتهم ، وكانت معركة مواجهة الفساد المالي والإداري في الأجهزة الحكومية من أهم أسباب الخلاف بين الإصلاح والمؤتمر كما قال المرحوم الصحفي حميد شحرة رئيس تحرير صحيفة الناس ، و وصف الدكتور عبدالرحمن بافضل احد وزراء الإصلاح ورئيس كتلته البرلماني حالياً وصف مشاركة الإصلاح بقوله : (( في الواقع ما كانت تعطى الصلاحيات لوزراء الإصلاح من اجل النهوض بوزاراتهم كما ينبغي بل كان هناك حصار وتجريد من الصلاحيات يهدف إلى إحراق وزراء الإصلاح ولكنهم رغم ذلك صمدوا وأنجزوا الكثير بالرغم من العوائق ))
كما شارك الإصلاح في مجلس الرئاسة حيث انتخب الشيخ عبدالمجيد الزنداني عضواً في هيئة الرئاسة من قبل مجلس النواب بعد انتخابات ابريل 1993 ، وقد وصف مشاركته بقوله : (( مدة عضويتي في مجلس الرئاسة اقل من عام .. وللأسف جئت في خضم الأزمة ... فهي فترة محدودة في خضم هذه الأزمة ـ يقصد الأزمة السياسية ثم الحرب 1994 ـ وما كنا نركز عليه في هذه الفترة هو إخراج البلاد من الأزمة ثم بعد الحرب إنجاح هذه المعركة والحفاظ على وحدة البلاد والانتصار ضد هذه المؤامرة )).
خامساً : الاصلاحيون والعمل الخيري :
أسست الكثير من العناصر الإصلاحية هيئات خيرية إنسانية على مستوى البلد بشكل عام وعلى مستوى المحافظات والمديريات والمناطق ، ولهذه الهيئات الخيرية جهود كبيرة اقتصادية وتعليمية ودعوية وصحية و إغاثية ككفالة الأيتام وتوزيع المعونات النقدية والعينية للأسر المحتاجة وبناء المساجد وتحفيظ القران الكريم والقوافل الدعوية والقوافل الصحية وإغاثة المتضررين من السيول في عدد من المحافظات وتنفيذ المشاريع التنموية كمشاريع المياه والمراكز الصحية في عدد من المناطق النائية وقد قامت عناصر الإصلاح في تلك الهيئات بدور الوسيط الأمين الساعي للخير بين المتصدقين والمحتاجين .
سادساً : محطات في مسيرة راشدة
الأولى : الإصلاح و الرئيس :
ارتبطت الحركة الإسلامية في اليمن ( الإخوان المسلمين ) بالرئيس علي عبدالله صالح منذ عام 1979 تحديداً برباط عنوانه الهوية و المصلحة الوطنية ، علاقات لأجل سواد عيون اليمن وليس لأجل سواد عيون الرئيس ، وعمّرت تلك العلاقة فترة طويلة من زمن الرئيس حتى بدأ طابع الاستبداد يسيطر على سلوكياته فبدأت العلاقات في التراجع فتعرضت هذه العلاقة لأول الضربات في انتخابات ابريل 1997 النيابية التي سمح فيها الرئيس بتسخير مقدرات الدولة لصالح حزبه وضد الإصلاح ، ثم جاء إغلاق المعاهد العلمية عام 2001 وهي المكسب الوطني الفذ الذي تأسس زمن الرئيس إبراهيم الحمدي ـ ليؤدي إلى تراجع كبير في العلاقة ومما افقد الرئيس عصا المعاهد الغليظة التي يرفعها في وجه الإصلاح حين يلزم الأمر . وجاءت انتخابات 2006 الرئاسية لتنهي دفء العلاقة لاسيما وان الإصلاح ومعه المشترك قد خرج إلى الشارع وجهاً لوجه ضد الرئيس ومع مرشح المشترك المناضل فيصل بن شملان وحل محل الدفء الجليد ، والمتبقي اليوم من تلك العلاقة هو فقط شعرة معاوية ، و مع ذلك يبقى الإصلاح والرئيس في مركب الوطن الواحد الذي ينبغي الحفاظ عليه من الغرق .
الثانية : الإصلاح والسلطة :
السلطة من وجهة نظر الإصلاح هي وسيلة فقط للتغيير الذي تأسس التجمع اليمني للإصلاح من اجل انجازه ، وليست السلطة عند الإصلاح غاية بأي حال من الأحوال ، ومن يعتقد خلاف ذلك فهو مخطئ في اعتقاده وآن له ان يغادر ذلك الاعتقاد ان كان يريد الحقيقة ، ومن يروج خلاف ذلك فإنما يحاول تضليل الجماهير أو أن يُسقط ما يسعى إليه من استمساك بالسلطة على الإصلاح ، إنّ الإصلاح وهو يسعى إلى السلطة فإنما رائده قول عثمان بن عفان رضي الله عنه (( ان الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن )) . إنّ السلطة عند الإصلاح هي قيام بوظيفة عمارة الأرض والخلافة فيها التي أراد الله تعالى من الإنسان القيام بها والنهوض بها في ظلال الاستمساك المتين بنور الوحي والمنهج الذي اختاره للإنسان الله رب العالمين ، وللإنسان إن قام بتلك الوظيفة واسهم فيها ما يفوق هذه الدنيا بحذافيرها من الأجر والثواب في الدار الآخرة . ان الإصلاح و رموزه لو كانوا طلاب مناصب وكراسي وتسلط لكان حظهم منه وافر وعروض الرئيس بذلك لم تتوقف منذ ابريل 1997.
الثالثة : الإصلاح في السلطة !!
لا زال البعض يعتقد أنّ الإصلاح جزء من السلطة ، ويروج البعض لهذا الأمر لكي يُشرك الإصلاح في أوزار السلطة ، وقد تحجج البعض في غابر الأيام بوجود الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر في رئاسة مجلس النواب سابقاً ، ورئاسة المجلس لا تعني مشاركة في السلطة لان القرار في المجلس لا يملكه رئيس المجلس بتاتاً إنما يملكه الحزب صاحب الأغلبية وهو في بلادنا ومنذ ابريل 1997 المؤتمر الشعبي الحزب الحاكم وبالتالي فالسلطة كاملة في يد المؤتمر ، حتى موقف الشيخ عبدالله رحمه الله المعارض وبشدة لإلغاء المعاهد العلمية لم يحل دون إلغائها ، ذلك كان في حياة الشيخ عبدالله أما اليوم فيتحجج البعض لذلك بوجود أغلبية للإصلاح في بعض المجالس المحلية ، والمجالس المحلية في الواقع أولاً معظم صلاحياتها في يد رئيسها الذي اختاره المؤتمر ورئيس المجلس إما مدير عام المديرية أو محافظ المحافظة في حال كونه مجلس محافظة ، وثانياً المجالس المحلية هي سلطة محلية وليست مركزية و اليمن اليوم لا تديره سلطة محلية و إنما سلطة مركزية مُغرقة تتدخل في كل التفاصيل حتى على مستوى المديريات .
الرابعة : الإصلاح والشيخ :
رحم الله الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر وتقبل منه ما قدم من اجل نما وطنه وسعادة بني وطنه ومن اجل إنجاح المشروع الإسلامي التي تبنته مدرسة الإخوان المسلمين في اليمن وكان الشيخ في صفة منذ شبابه الباكر، مُرجحاً كفة الخير في يمن الإيمان والحكمة ، ورغم العلاقة المتينة غير المنفكة بين الشيخ والحركة ثم الشيخ والإصلاح إلا أنّ الخلاف في بعض وجهات النظر وارد ، ولكل مجتهد نصيب ، ولا يوجد احد في الإصلاح مهما علت مكانته وارتقت مكانته يعتبر رأيه الشخصي هو رأي الإصلاح ، فرأي الإصلاح هو الصادر عن هيئاته التنظيمية : المؤتمر العام ، مجلس الشورى ، الهيئة العليا ، الأمانة العامة ، المكاتب التنفيذية في المحافظات ، وما عدا ذلك هو رأي شخصي لا يلزم الإصلاح في شي ، قد يقترب ويتطابق مع رأي الإصلاح وقد يبتعد ، ومع هذا فان قيادات الإصلاح لا تتخذ موقفاً جزافاً إنما هو مبني على تجربة وممارسة ومعرفة واجتهاد سواء كان هذا الموقف جماعي أو فردي ، والفرق أنّ رأي الجماعة يُلزمها وهو الأصوب من رأي الفرد .
الخامسة : الإصلاح و (( القضية الجنوبية )) :
التجمع اليمني للإصلاح هو تنظيم سياسي يقف ضد الظلم والفساد من أي كان وعلى أي كان من فرد أو جماعة وضد فرد أو جماعة ، إنّ الإصلاح ضد الظلم دائماً وأبداً ..انه مع العدل والعدل فقط .. مع الرحمة والمرحمة ..انه دعوة خير وخيرية لا يقف مع ظالم في ظلمه ولامع ظلمة في ظلمهم ، انه حزب إسلامي يدور مع الإسلام حيث دار ويوجد في صفوفه العشرات من العلماء الثقات المتبحرين في علوم الشريعة والى جانبهم عشرات المتمكنين في الفقه السياسي النظري والميداني المدركين لإبعاد العملية السياسية المعقدة على المستوى المحلي والدولي وهذا من فضل الله على هذا التنظيم الرائد . ومن هذا المنطلق فان الإصلاح ضد الظلم أن يقع على فرد من أفراد المجتمع فكيف بكامل أبناء الوطن أو فئة منهم : جغرافية أو مهنية أو اجتماعية ، أما ان يعمل الإصلاح من اجل رفع ذلك الظلم ودفعه فهذا منهج الإصلاح العملي وبقدر ما يستطيع وحدائه قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم (( انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً )) ونصره ظالماً بان نبين له خطئه وندعوه لإقامة العدل والكف عن ظلمه وفساده ان كان فرداً ، أو ظلمهم وفسادهم ان كانوا جماعة .
إنّ التجمع اليمني للإصلاح لا يفرّق في تعامله ولا في دعواته لتحقيق التنمية ومحاربة الفساد والقضاء على الفقر والمرض والأمية بين شمال الوطن و جنوبه بل هما عند الإصلاح عينان في وجه ، و لم يتأخر الإصلاح عن بيان موقفه من مجريات وتطورات الأحداث وذلك منذ أوّل يوم بل يستبق الإصلاح الأحداث أحياناً برؤية مبصرة تستشرف المستقبل ، فقد جاء في مشروع الأهداف العامة للإصلاح (( يعمل التجمع اليمني للإصلاح على تحقيق الأهداف التالية ـ ومنها ـ (( العمل على تعميق وترسيخ الوحدة اليمنية وحمايتها وضمان استمرارها )) صحيفة الصحوة عدد 13 سبتمبر 1990 العدد 233
و في البيان الختامي الصادر عن المؤتمر العام الأول ( الدورة الأولى ) سبتمبر 1994 جاء في البند رقم ستة من ( قرارات وتوصيات ) : (( إعطاء أولوية لنشاط الإصلاح في محافظات : عدن ، لحج ، أبين ، شبوة ، المهرة ، ودعم العاملين فيها وتوفير الإمكانات اللازمة لذلك ))
وفي ذات البيان (قرارات وتوصيات ) وبرقم 14 جاء ما يلي : (( يدعو المؤتمر الحكومة لمعالجة آثار الحرب وإزالة مخلفاته وتعمير المناطق المتضررة ويدعو الجميع للإسهام في عملية البناء والنظرة إلى المستقبل بكل تفاؤل )) ونصت الفقرة التي قبلها مباشرة ـ وكأنها تنطق بلغة اليوم ـ على : ((يدين المؤتمر التآمر المستمر ، ...، على الوحدة اليمنية التي عُمدت بالدماء وتجاوزت الأطروحات المريضة ، التي تُعبّرُ عن الانفصام النكد الذي يعاني منه أصحابها الذين يحاولون بطريقة رخيصة وأسلوب مفضوح ألقاء ما يعانيه شعبنا من تخلّف على الوحدة )) لا بل جاءت الفقرة رقم ( 16 ) على : (( يدعو المؤتمر إلى الاهتمام بمحافظات : عدن ، لحج ، أبين ، شبوة ، حضرموت ، المهرة وإعطائها الأولوية في المشاريع والخدمات لتحسين أوضاعها .. كما يؤكد على أهمية حسن اختيار الكوادر التي تدير مرافق الدولة في تلك المحافظات وضرورة معالجة مخلفات الحكم الشمولي والثقافة الاشتراكية فيها )) وجاء في الفقرة التي تليها مباشرة (( يؤكد المؤتمر على ضرورة الإسراع في معالجة موضوع الأملاك المؤممة بما يكفل إعادة الحق إلى أهله بصورة عادلة بعيدة عن الكيد السياسي ))
وفي زمن احتدام الأزمة السياسية بين المؤتمر والاشتراكي عام 1993 جاء في افتتاحية صحيفة الصحوة لعدد 7 /10 / 1993 والافتتاحية يكتبها عادة الأستاذ محمد اليدومي ، و صحيفة الصحوة هي لسان حال الإصلاح : (( ان استشعار نعمة الله في توحيد اليمنيين توجب على الجميع الإصرار على المحافظة على وحدة الكلمة وتجاوز الخلافات والمنازعات بروح المسؤولية وتقديم مصلحة الوطن والشعب على المصالح الفردية و الأنانية ))
رموز الإصلاح وقياداته كان ترسيخ الوحدة وإزالة كل ما يسيء لها من اهتماماتهم ، كتب الأستاذ زيد الشامي في النشرة الداخلية للمؤتمر العام الأول ـ الدورة الثانية ـ العدد الأول 20 نوفمبر 19996 تحت عنوان [ الإصلاح والوحدة ] : (( ينظر التجمع اليمني للإصلاح إلى الوحدة كأصل من أصول الدين الإسلامي ، و واجب شرعي على الأمة ان تقوم به (( وان هذه أمتكم امة واحدة وأنا ربكم فاعبدون )) ويعتبر ان الوحدة اليمنية خطوة ايجابية في طريق وحدة العرب والمسلمين، الذين أضعفهم الخلاف )) ثم يقول : (( وهكذا ثُبتت الوحدة و ترسخت بدماء الشهداء ، ولكنها اليوم تحتاج إلى حراسة ويقظة دائمة من أولئك الذين يمارسون أعمالاً تُسيء إلى الوحدة وتتنافى مع مضمونها و أهدافها ، فهؤلاء وأولئك لا ينبغي ان تتاح لهم الفرصة ، ولا يسمح لهم بإعادة بذور الخلاف والفتنة أو إعادة عجلة التاريخ إلى الوراء )) .
في الرابع عشر من مايو 1998 كتبت الصحوة [ العدد 625 ] على صدر صفحتها الأولى : (( إنّ علينا أن ندرك أنّ محاصرة الدعوات والنزعات التي تضر بالوحدة الوطنية لن تتأتى إلا من خلال إشاعة العدل ، ومكافحة عناصر ومراكز الفساد ، وتحقيق المساواة بين أفراد المجتمع وبناء مؤسسات الحكم على أسس وطنية تتجاوز كل أشكال التعصب المقيت !. و أ ن تكون الكفاءة والنزاهة والأمانة هي المقياس في إسناد المسؤولية ، مع التخلّص من المركزية الإدارية العقيمة وإعطاء الصلاحيات الواسعة للسلطة المحلية .وأما الوسائل غير الحضارية فلن تكون ذات جدوى بل ستزيد الطين بلة وفي مجريات أحداث المكلا عبرة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد . إنّ السلطة ترتكب أخطاء مؤسفة عندما تختار موظفين ليسوا على مستوى تحمّل المسئولية فيتعاملون مع المواطنين بعقلية متسلطة متعجرفة ويرتكبون حماقات فردية تتحمل البلاد نتائجها الوخيمة على الوحدة الوطنية )) وقد جاء هذا في ظل تصاعد الجدل في مجلس النواب حول تقصي حقائق ما جرى في مظاهرة يوم 27 ابريل 1998 بالمكلا والتي قُتل فيها اثنين من المواطنين وجرح آخرين .
في التاسع من يوليو 1998 كتبت الصحوة على صدر صفحتها الأولى (( و يجدر بنا ، ...، ان نتذكر نعمة الوحدة التي انعم الله بها على شعبنا في زمن التشتت والفرقة ، وان نعمل على للحفاظ عليها من عوامل التآكل والفساد والخراب ، التي تهدد المجتمعات الإنسانية كلما غفل أبناؤها عن مواجهة الفساد والمفسدين والظالمين ، واعرضوا عن إنصاف المظلومين ، وإعانة الضعفاء ، وإقامة العدل ، وتحقيق المساواة ))
يقول الدكتور عبدالله القيه (( اختيار الإصلاح في انتخابات سبتمبر 2006 ومن خلال اللقاء المشترك مستقلاً من مواليد حضرموت كمرشح لرئاسة الجمهورية اليمنية وفي خطوة أكدت التوجهات الوطنية والوحدوية للإصلاح ونبذ التعصب الحزبي )) الصحوة 1066
السادسة : الإصلاح و الحزب الاشتراكي :
لازال البعض يستغرب وجود الإصلاح والحزب الاشتراكي في تكتل اللقاء المشترك ، والبعض يحاول ان يثير البلبلة حول هذا الالتقاء بين الحزبين ، و إمكانية أن يلتقي الإصلاح والاشتراكي هذا معناه من ناحية أخرى إمكانية أن يفترق الإصلاح والمؤتمر والبعض لازال لا يصدق هذا الافتراق ، إنّ الإصلاح يقترب من أي مكوّن سياسي في اليمن ويبتعد بقدر قرب وبعد ذلك المكون من هوية ومصلحة الوطن حرصاً على الحفاظ عليها وتنميتها لا تبديدها ،إنّ الإصلاح يدور مع هوية ومصلحة الوطن اليمني أينما دارت أدرك ذلك من أدرك وجهله وحاول تجاهله من جهل وحاول . كان الحزب الاشتراكي مؤمناً بالفكر الاشتراكي العلمي المناقض للأديان كلها فكيف الإسلام فكان الفراق بين التنظيمين حتماً لازماً، ولمّا اقر الاشتراكي تبديل منهجه الفكري ذاك بفكرة العدالة الاجتماعية في مؤتمره العام الرابع ( 1998 ) كان اقتراب التنظيمين من بعضهما من مقتضيات المصلحة الوطنية ، و زال سد كان يحول دون ذلك ، ولما وقف الحزب الاشتراكي ضد مصلحة الوطن في الوحدة والتوحد عام 1994 وقف الإصلاح ضده في خندق واحد مع المؤتمر الشعبي الذي وقف مع مصلحة الوطن في الوحدة والتوحد .
السابعة : الإصلاح وفتوى حرب 1994:
إنها اكبر فرية راجت ويحاول ان يجددها البعض ضد الإصلاح ، إنّ الفتوى التي صدرت حينها لم تُكفر أبناء الجنوب ولم تهدر دمائهم ولا ممتلكاتهم ولاشي من ذلك ، إنّ خلاصة تلك الفتوى التي استخدمت ولا تزال كحرب نفسية ضد أبناء شمال الوطن ، خلاصتها أنّ من يخرج على الحاكم في البلد المسلم ويتحصّن .. و يتترس بأبرياء فان من يُقتل منهم كأمر حتمي للوصول إلى الخارج واستئصال خروجه فهو شهيد ، هذه خلاصة الفتوى وهي مأخوذة من صميم الفقه الإسلامي وليست مجاملة لسلطة أو قياماً ضد فئة . هذا لمن أراد الحقيقة .
الثامنة : الإصلاح والمرأة :
يضع الإصلاح المرأة ـ فكراً وممارسة ـ في المكان الذي وضعها فيه الإسلام ، إنه غاية الاحترام والتشريف والصيانة والمروءة ، لقد نالت المرأة الإصلاحية ما لم تنله امرأة من تنظيمها المنضوية فيه ، إنّ المرأة الإصلاحية ليست ضيف على الإصلاح إنها لبنة من لبناته ، مدماك من مداميكه ، إنها شريكة في الإصلاح المشروع الإسلامي الوطني تماماً مثل شقيقها الرجل ، لها حقوقها وعليها واجباتها كعضوة مثلما هو للأعضاء .. لا فرق ، لها حلقاتها التربوية الخاصة وأنشطتها التنظيمية والعامة في الوسط النسوي مثلما للرجل وفي وسط الرجال وبما يتناغم وقيم وثقافة المجتمع اليمني ، عليها كشقيقها الرجل ان تبذل وسعها في سبيل التمكين لمشروع الإصلاح ألتغييري الذي يسعى إلى أن يصبح يوم اليمنيين خير من أمسهم وغدهم خير من يومهم ، وسواء كان ذلك من خلال العمل الدعوي أم التنظيمي أم الاجتماعي أم السياسي ، والإصلاح مشروع يستغرق من المرأة كالرجل كامل وقته وهمه واهتمامه ويستوعب كامل قدراته وإمكاناته وطاقاته ويطلب منهما فعل ذلك باستمرار طالما ارتضيا وجودهما في صفوف الإصلاح ، واهتمام الإصلاح بشريحة النساء في المجتمع اليمني لا يقل عن اهتمامه بشريحة الرجال إنّ الإصلاح ينشد للجميع الحياة السعيدة الآمنة المطمئنة الكريمة ويبذل كامل جهده في سبيل تحقيق هذه الغاية الكبرى ولا صحة إطلاقاً لما يحاول أن يروج له بعض قادة المؤتمر الشعبي ومنهم رئيسة في مناسبات مختلفة أنّ الإصلاح لا يهمه من المرأة إلا صوتها زمن الانتخابات ، ولو كان الإصلاح كذلك لاستراحت السلطة واستراح دعاة التبرج والسفور ونشر الفاحشة بين المسلمين ، و هذا الطرح يأتي لتخذيل النساء عن مؤازرة الإصلاح دائماً ، إنه يهدف إلى بث كراهية الإصلاح في الوسط النسوي الذي فشل المؤتمر في كسبه لمناصرته ، ولو نظر قادة المؤتمر قليلاً لا نفسهم ولحزبهم لأدركوا أنّ مسألة الصوت زمن الانتخابات ليس ما يهم المؤتمر من النساء ولكن ما يهم متنفذو المؤتمر كله من الوطن كله رجاله ونسائه .
التاسعة : الإصلاح ومحاولات التشويه :
تعرض الإصلاح ولا زال يتعرض لمحاولات تشويه سمعته الحسنة وسجله النظيف فكراً و ممارسة ممن يعتقدون أنّ بقاء صفحة الإصلاح بيضاء ناصعة نقية يهدد وجودهم في مراكزهم وأبراجهم العاجية كونهم لم يترددوا لحظة في ان يقترفوا الخطايا والسياسات والممارسات العقيمة من مواقعهم تجاه الشعب الذي يخشون سطوته زمن المواسم الانتخابية بشكل خاص ، وما يتعرض له الإصلاح من محاولات تشويه هو ثمن لمبدئيته واختياره الفكري ورفعه للمصلحة العليا للوطن فوق كل الاعتبارات الشخصية والحزبية ، الإصلاح ينظر إلى نفسه كجزء لا يتجزأ من هذا الوطن وليس فوقه بل انه خادماً للوطن ، ويؤمن الإصلاح بأنّ مصلحة الوطن هي مصلحة الإصلاح ، كان بإمكان الإصلاح ان يتجنب حملات التشويه لو داهن وجامل وصمت على حساب مصلحة الشعب والوطن ولكن الإصلاح لم يفعل ذلك ، ورغم حملات التشويه التي تعرض لها الإصلاح ويتعرض لها كحزب بشكل عام وكرموز له وقيادات أو مواقف معينة إلا أنّ نقاء ملف الإصلاح النظري على صعيد الفكر والممارسة عصيان على التشويه ، قد يُصدّق البعض بعض ما يقال عن الإصلاح بسبب اطلاعهم المحدود وأحيانا المفقود أصلاً ، أو جهلهم بحقيقة الأمور، والمعرفة الجزئية المبتورة لا تحول دون وقوع صاحبها في مصيدة التشكيك في مصداقية الآخرين ومبدئيتهم ونقاء سلوكهم ، والشجرة المثمرة يرشقها الناس بالحجارة . وللأسف فان محاولات التشويه تلك لم تقتصر على الخصوم السياسيين بل تعدتهم لتشمل العديد من العاملين في حقل الدعوة الإسلامية ، وكان لسان حال الإصلاح وقياداته و رموزه وهي تسمع لمحاولات التشويه تلك : (( إذا لم يتقوا الله فينا فلنتقي الله نحن فيهم )) .
العاشرة : الإصلاح .. ماذا عمل ؟؟
يتساءل البعض : ماذا عمل الإصلاح نحو الغلاء وانهيار العملة و.. و.. و باختلاف مواسم الأزمات .
و إجابة عن هذا التساؤل نقول : إنّ التجمع اليمني للإصلاح يعارض ولا يحكم وذلك منذ مايو 1997 ، يعارض فقط ولا يستطيع التصرف في مجريات الأمور العامة الخاضعة للدولة ، فكل السلطات الثلاث بيد المؤتمر الشعبي العام [ السلطة التشريعية ( مجلس النواب ) والسلطة التنفيذية ( رئيس الدولة + الحكومة ) ، والسلطة القضائية ( المحاكم + النيابات ) ] فأي سلطة بقيت للإصلاح ليعمل من خلالها على إصلاح الأوضاع المتردية ؟ لا شي .
لقد أعطت أغلبية الشعب المؤتمر الشعبي الأغلبية والسلطات الثلاث في انتخابات شابها من التزوير واستخدام المال العام لصالح المؤتمر الشي الكثير فأصبحت كل السلطة وإمكانياتها في يد المؤتمر يُحسن إدارتها أو يُسيء ، وحرم التجمع اليمني للإصلاح ومعه بقية أحزاب اللقاء المشترك منها في المواسم الانتخابية منذ ابريل 1997، وأن يفوز واحد و إلا عشرة و إلا مئة في مجلس النواب من المشترك لا يعني انه أصبح في السلطة ، وأن يفوز المشترك بأغلبية مجلس محلي لا يعني انه خلاص وصل إلى السلطة و القدرة على التغيير . إنّ المجالس المحلية سلطتها محدودة و أكثرها مركّزة في يد رئيس المجلس المحلي الذي هو كذلك على مستوى المديرية مدير عام المديرية وعلى مستوى المحافظة محافظ المحافظة والاثنين ، المدير العام والمحافظ ، معينان من قبل المؤتمر الشعبي، و المجالس المحلية جزء من كل ولا يصلح الجزء ما دام أنّ الكل غير صالح ، وبالتالي اللوم ، كل اللوم هو على المؤتمر الشعبي الذي بيده كل السلطات المركزية والمحلية ولا ذرة لوم للتجمع اليمني للإصلاح ومعه بقية أحزاب اللقاء المشترك الذي ليس بيده حيلة إلا ان يتظاهر ويحتج ويرتج ويرفض ويعارض وفي الحقيقة المطلوب من المعارضة أن تعارض وأن توفر البديل للجماهير من حزب السلطة الحاكمة وهذا دورها بحيث تستطيع الجماهير انتخاب المعارضة لتصل إلى السلطة في حال قصّر الحزب الحاكم أو أساء التصرّف ولكن ديمقراطية العالم الثالث غالباً ديمقراطية منقوصة مهندسة بحيث يفوز الحزب الحاكم في كل المواسم الانتخابية ولو كان فاقد النزاهة والجماهيرية، إنّ الزعيم وحزبه في كل دول العالم يتحمّلان المسؤولية عن حسنات النظام وسيئاته ولا ينفك ذلك عنهما البتة ، والغريب ان البعض يحاول ان يزحزح المسؤولية عن كاهل الزعيم وحزبه إلى من هم دونه في سُلّم السلطة بل ويصل الجهل أحياناً والتجهيل ومحاولة تزييف الوعي بالبعض لإشراك أحزاب اللقاء المشترك في المسؤولية ويصدّق البعض ذلك ، إنّ هذا دليل ان الوعي العام لا زال بحاجة إلى عناية وتطوير، بل ان هذا النوع من التفكير هو عقبة في طريق التغيير المنشود لأنه يُخطئ ويتعمد الخطاء في تشخيص أسباب المرض الحقيقية وبالتالي يُخطئ في تحديد العلاج وهذا يعني استمرار الداء في الجسد بجهله أو تجهيله .
لقد رفع التجمع اليمني للإصلاح من أول يوم الآية الكريمة الواردة على لسان شعيب عليه السلام : (( إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ )) شعاراً عملياً له ، ويقول الله تعالى بعد ذلك : ((وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا )) فليس المطلوب من المسلم كفرد ومن الجماعة المسلمة سوى بذل ما تستطيع من جهود ، وهذا ما يقوم به التجمع اليمني للإصلاح طيلة العشرين عاماً التي خلت .

الحادية عشرة : الإصلاح و ( الإرهاب ):
حاول بعض المتنفذين في السلطة ـ بشكل خاص ـ إلصاق تهمة (الإرهاب) بالتجمع اليمني للإصلاح وبعض رموزه وذلك من اجل تشويه سمعة الإصلاح لدى الداخل ولدى الغربيين الذين انفتح عليهم الإصلاح في علاقاته العامة لتأثيرهم على القرار وصانعيه داخل اليمن ، وهدفت تلك المحاولات تحريض الغربيين وبالذات الولايات المتحدة ضد الإصلاح ورموزه في إطار مسعى السلطة ـ المترنح في بيدأ الفشل على كل الأصعدة ما خلا تنمية وتعزيز الفساد المالي والإداري ـ لإضعاف الإصلاح كحزب معارض له ثقله الكبير في الساحة الوطنية ، ولكن باءت كل تلك المحاولات بالفشل الذريع لافتقارها إلى الحجج التي تسندها فالإصلاح في كل ممارساته ومواقفه ينطلق من الوسطية الإسلامية التي ترفض لغة العنف مع المخالف في الفكر والتوجه إنما هو سلاح الإقناع والاقتناع والمحاورة والمجادلة بالتي هي أحسن وقد أثبتت الأيام أنّ لغة الإرهاب غير المبرر والتعرض للأبرياء لم تجر على الإسلام والمسلمين سوى الأذى و الاستعداء والتشويه لولا رجال يُعلون الإسلام كدعوة للتسامح وللوسطية وللتعايش بين الشعوب والأمم وتبادل المصالح المشتركة وعدم الاعتداء وإزالة الضرر بما لا يضاعفه ولا يفاقمه ، رجال يُحكمون الشريعة لا الأهوى والأمزجة في الأشخاص والمواقف والهيئات .
الثانية عشرة : الإصلاح و ثقته الداخلية :
من مكامن القوة و مواطن التميّز في التجمع اليمني للإصلاح كتنظيم هو تلك الثقة الراسخة المتبادلة بين قيادات الإصلاح وقواعده ، وهي مصدر أساسي للحضور الدائم و للفاعلية والحيوية المستمرة التي يحضا بها الإصلاح على الساحة الحزبية في بلادنا ، ولما كان كل ذي نعمة محسود فقد حاولت العديد من القوى السياسية والتيارات الإسلامية النيل من تلك الثقة وهز ثقة الأعضاء في القيادة وهز ثقة قيادات الإصلاح في بعضها البعض وبمختلف الوسائل والأساليب وأبرزها الكتابات الصحفية والحديث الفردي والتأليف ممثلاً في كتاب( النصيحة ) لمؤلف باسم مستعار يدّعي الصدق والأمانة ، و بفضل الله عز وجل لم يحالف تلك المحاولات النجاح (( والله لا يصلح عمل المفسدين ))
الثالثة عشرة : الإصلاح و الإخوان المسلمين :
التجمع اليمني للإصلاح كما أسلفت هو قبس من أقباس مدرسة الإخوان المسلمين العالمية التي انطلقت من مصر على يد الإمام الشهيد حسن البنا وبتوفيق كبير من الله عز وجل الفتاح العليم وذلك عام 1928 ، و يحب الرئيس علي عبدالله صالح وصحف السلطة أن يسموا الإصلاح بغير اسمه فيطلقون عليه ( الإخوان المسلمين ) وكأن هذه التسمية البديلة سبة ومنقصة للإصلاح وهي في الواقع فخر للإصلاح أن تنطبق عليه .

إنّ منهج الإخوان المسلمين في الفكر والعمل اتسم بنظرته الشمولية للإسلام والأخذ به بشموله ، كما اتصف الإخوان المسلمين بالتنظيم الدقيق والأخذ بناصية المؤسساتية والتراتبية التنظيمية المحكمة التي هي من أسباب النجاح والتوفيق في سائر الأعمال والوظائف الجماعية ، ومما استفادة الإصلاح من مدرسة الإخوان التي هو وريثها على الساحة اليمنية تلك الميزتين : الأخذ بالإسلام بشموله فكراً و ممارسة والتنظيم والتكوين الدقيق ، ولذا نجد حضور الإصلاح القوي والفاعل على الساحات الدعوية والتعليمية والسياسية والخيرية وهذا فضل من الله و توفيق .
الرابعة عشرة : الإصلاح و مصادر التمويل
( تمويل الإصلاح ) يكشف سر من أسرار ريادة التجمع اليمني للإصلاح وحجم الثقة فيه والمحبة له و التعاطي مع متطلباته من قبل المئات من الموسرين بشكل خاص والمناصرين بشكل عام !! ، بل و يكشف الحجاب عن ربانية الإصلاح وانه مختلف تماماً عن كل الأحزاب السياسية على الساحة اليمنية ، مع احترامي لمن يستحق ذلك وتقديري ، ويزيح ( التمويل ) اللثام عن الجوهر الفذ والنقي للتجمع اليمني للإصلاح .
والتجمع اليمني للإصلاح يفخر بكوادره وشبابه الذين يرون سعادتهم في ان يكون الإصلاح كتنظيم دليلاً وعوناً لهم في ما يرفع مكانتهم و درجتهم عند ذي الجلال والإكرام .. اللهم استعملنا في طاعتك ...ونتيجة لوجود هؤلاء في صفوف الإصلاح فان أموالاً طائلة الإصلاح غني عن دفعها في الوقت الذي ينفق أضعافها الآخرون لكسب الأنصار والمناصرين أموال يضخونها للأفراد لكي يعملوا ويتحركوا خاصة في المواسم الانتخابية .
وحينما ندرك فهم الآلاف للإصلاح باعتباره تنظيم إسلامي وسطي يدعو إلى إقامة اكبر المعروف وهو تحكيم شرع الله في خلقه ، ويسعى بأبراره و أنقياءه و أتقياءه إلى تقديم الخير للمجتمع والعمل من اجل تغيير المجتمع بما يعود عليه بخير الدنيا والآخرة ، حينما ندرك ذلك يُصبح فهم طريقة تمويل أعمال الإصلاح سهلاً ميسوراً، فمع هذا الفهم يُصبح الإنفاق على أعمال الإصلاح وأنشطته يأتي في سياق الإنفاق في سبيل الله تمكيناً للدعوة والدعاة فالصدقة والزكاة مثلما تُخرج على الفقراء واليتامى والمساكين فإنها تُخرج أيضاً للعمل الإسلامي الذي يسعى بمختلف الوسائل المشروعة إلى تحكيم الشريعة الذي من شانه ان يحل كل المشاكل والمعضلات بما في ذلك حل جذري لقضايا الفقر والعوز والحاجة .
لذا لا نستغرب وجود الآلاف من الناس المستعدين للبذل للإصلاح من حر مالهم محتسبين الأجر والثواب من الله فعلى الأقل حتى الآن الإصلاح ليس في السلطة وبالتالي لا يرجو احد من الباذلين مصلحة من الإصلاح يقضيها له ، وهم وآخرين مستعدين لصرف ساعات من أوقاتهم من اجل العمل الإصلاحي ومنهم من يتحمّل الأذى الذي يلحق به بسبب انتمائهم للإصلاح و وقوفهم معه ومساندتهم له ـ وهم منه وهو منهم ـ لأنهم يدركون أنهم إنما يدفعون ثمن مبدأ آمنوا به وناصروه .
ويُضاف إلى هذا فان الحرص على مال وممتلكات الإصلاح والتعامل الأمين معه ومعها يوفر الكثير من المال ويمنع بعزقتها وسؤ التصرف فيها بل انه يدفع إلى تنمية أموال الإصلاح وتعمير ممتلكاته ، والآلف من أنصار و كوادر الإصلاح لا يترددون في تسخير ممتلكاتهم و مركباتهم من اجل الإصلاح دون أي مقابل يستلمونه أو يتطلعون إليه وإنما ابتغاء الأجر والمثوبة من الله وتدعيماً للمشروع الإسلامي الوطني الرائد الذي يعمل الإصلاح من اجله .
وبالاستناد إلى ما سبق فان مصادر تمويل أعمال الإصلاح ، وأبرزها إيجار المقرات ورواتب العاملين بها في ذلك أعمال الحراسة والسكرتارية ، فهي :
1ـ اشتراكات أعضاء الإصلاح
2 ـ تبرعات أعضاء الإصلاح
3ـ تبرعات محبي الإصلاح ومناصريه من غير الأعضاء .
4 ـ الهبات غير المشروطة التي لا تتعارض مع أحكام قانون الأحزاب والتنظيمات السياسية لعام 2004 في مادته رقم 17 الفقرة (د).
5ـ الإعانة السنوية المخصصة من الدولة للإصلاح وغيره من الأحزاب والتنظيمات السياسية بموجب المواد 17 و 18 و 19 و 20 و 21 من قانون الأحزاب والتنظيمات السياسية لعام 2004 والمواد من 33 إلى 38 من لائحته الداخلية .
6 ـ هناك مخصص للمرشحين في الانتخابات الرئاسية خلال موسمها تدعيماً لخيار المواطن وتوفيراً لفرص كل مرشح ان يقدم نفسه للمواطن الذي يقوم بالاختيار لنفسه ولوطنه من بين المترشحين .
ويضاف إلى ذلك ما قد يكون للإصلاح من استثمارات تُدر عليه بعض المال ، و قد أجازت هذا الأمر الفقرة (ج ) من المادة رقم 17 من قانون الأحزاب والتنظيمات السياسية ، والفقرة رقم (3) من المادة 33 من لائحته التنفيذية .

الخامسة عشرة : الإصلاح و المتخلفون عن المسير :
خلال السنوات العشرين من عمره حرص الإصلاح على التوسع الكمي والنوعي في صفوفه . وحرص الإصلاح ، وهو حريص ، على أن لا يفقد احد ممن ينتسب إليه ومع هذا تخلف عن ركب مسيرة الإصلاح البعض وهم قليل و من بين أسباب ذلك النفس الإستعجالية التي تعتقد ببطء مسيرة الإصلاح وكأن الإصلاح قد آن له قطاف ثمرة حان قطافها ولم يفعل ، ومن أسباب ذلك التخلف الحزازات الشخصية وهي واردة باستمرار وأن يستعصم العضو بما قاله احد المربين (( كدر الجماعة خير من صفو الفرد )) ، خير له في عاجل أمره و آجله، إنّ الصبر على ذلك الكدر خير له من الانسياق خلف العاطفة التي تحرمه الكثير من الأجور من الله تعالى خاصة ان العمل المتعدي أكثر أجراً من العمل غير المتعدي ما كانت النية الصالحة وافرة في الحالتين ، والعمل في صفوف الإصلاح هو عمل تعبدي يُرجى به مرضاة الله والفوز بموعوده لعباده الصالحين وذلك ما كانت النية سابقة لذلك العمل التعبدي و مواكبة و لاحقة ، وقليل من المتخلفين تخلفوا لأسباب مادية دنيوية أو فكرية ، وفي الوقت الذي يغادر القليل الإصلاح فان المئات يلتحقون بركب الإصلاح كل عام وتتواصل مسيرة التوسع الكمي والنوعي ، ومع ذلك فان الإصلاح يرحب بمن يود العودة و اللحاق بالقافلة ممن تخلف عنها .
إنّ سياسة حرق المراحل لم تُثبت الأيام والسنون إلا فشلها ولنا في تجربة جبهة الإنقاذ الجزائرية خير مثال ، فرغم فوزهم بالأغلبية في الانتخابات النيابية إلا أنّ الفترة الزمنية التي خاضت جبهة الإنقاذ فيها تجربتها في العمل الإسلامي لم تكن كافية لإنضاج الظروف اللازمة لنجاح تجربة خوض تلك الانتخابات بتلك الكثافة في ظل تلك الشعبية التي كانت تتمتع بها ، ولم تكن قيادة الجبهة حتى بالنضج السياسي المكافئ للشعبية الكبيرة للجبهة ، كما إنّ من شأن التأني دائماً بلوغ الأهداف والغايات ، فهذا النبي صلى الله عليه وسلم يصبر ويصبر ألصحابه معه على أذى قريش وصلفها وغرورها طوال الفترة المكية ( 13 عاماً ) حتى أذن الله له بالانسحاب من مكة وليس مجابهة قريش ، ولما نضجت القاعدة المؤمنة بفعل سنوات الصبر و المصابرة والتربية كان للمسلمين بزعامة الرسول صلى الله عليه وسلم مع المشركين المستكبرين شان آخر ولنا في رسول الله أسوة حسنة ، ولنا في التجربة التركية خير درس ومثال معاصر فهناك تم مراراً حل الحزب الإسلامي تماماً ومصادرة ممتلكاته في بعض الأحيان ولكن هذا لم يدفع بالإسلاميين إلى الشارع التركي وإنما إلى ضبط الأعصاب والتحلي برباطة الجأش وتأسيس حزب بديل وهكذا حتى نضجت الثمرة لقد أقر نظام التعددية الحزبية عام 1938 وتأخر تأسيس أول حزب إسلامي تركي إلى عام 1970 ليصل إلى المشاركة في الحكم أوقات غير طويلة بدءاً من عام 1974 حتى وصلها منفرداً 2002 وحافظ على هذا النجاح حتى الآن بل وبصورة يحقق فيها الإسلاميون نجاحات متتالية على كافة الأصعدة الدستورية والسياسية والاقتصادية وغيرها .

السادسة عشرة : الإصلاح ومصداقيته :
منذ أن تأسس الإصلاح وهو ثابت على مصداقيته و مبدئيته مع بني وطنه جميعاً ، وسواء كانوا في السلطة أو في المعارضة ، إنّ الإصلاح يؤمن أنّ العمل السياسي يسبقه في الأولوية الخلق النبيل والكريم ، إنّ الإصلاح يؤمن بانّ العمل السياسي الإسلامي لايجوز له ألبته التخلي عن الصدق في التعامل فلا غدر ولا تآمر ولا دسائس وسواء كان ذلك على المستوى الداخلي للتنظيم أو على مستوى التعامل مع الآخرين مادمنا في ساحات العمل السلمي فالصدق يهدي إلى البر والكذب يهدي إلى الفجور كما ورد في الحديث ، والصدق هنا صدق القول وصدق الإرادة والكذب كذب القول وكذب الإرادة ، قط لم يُظهر الإصلاح شيء و أبطن شيئاً آخر مخالف له ومناقض ، وهو عند وعوده وعهوده واتفاقاته وقد منحه هذا ثقة القوى السياسية التي تعامل معها سواء في السلطة أو في المعارضة ، انه وخلال مسيرته المباركة لم يعد بشي في وقت معين سينجزه وهو غير قادر على فعله ، لم يدغدغ عواطف الجماهير في المواسم الانتخابية ليحظى بثقتهم وثم يتنصل عن كل وعوده كما يفعل الآخرون ويحاولون التستر على ذلك بالادعاءات العريضة واللجان التي تُكلف بتنفيذ ما وعد به الآخرين ليحملوها وزر عدم الإيفاء بالوعود الهلامية الزائفة ، والإصلاح حزب منذ التأسيس يمضي ثابتاً على مبادئه وقيمه لا يتنازل عنها ولا يأكل بها ، جاهداً لتحقيق الأهداف التي تأسس لأجلها ، متوكلاً على الله ، مستمداً منه العون والتوفيق ، وكان نصيب الإصلاح من التوفيق كبيراً على الأصعدة السياسية والدعوية والخيرية والتنظيمية والتعليمية .
السابعة عشرة : الإصلاح وحصاده الانتخابي :
آمن الإصلاح بالتغيير السلمي والنضال السلمي منذ أن تأسس ، وفي مقدمة أشكال ذلك النضال المشاركة في الانتخابات بأنواعها والعمل من اجل تثبيت الخيار الديمقراطي وتطويره ، وقد خاض الإصلاح كل المواسم الانتخابية رغم ما اكتنفها من تزوير وتسخير الشقائق الخمس [ المال العام ، الإعلام الرسمي ، اللجنة العليا للانتخابات ، الوظيفة العامة ، الجيش والأمن ] لصالح المؤتمر الشعبي العام باستثناء الانتخابات النيابية الأولى التي كانت على قدر من النزاهة . وفي كل المواسم الانتخابية كان ما يحصل عليه الإصلاح من مقاعد في مجلس النواب أو المجالس المحلية لا يُعبر حقيقة عن شعبية الإصلاح وحضوره الميداني الواسع فرغم أنّ عدد المصوتين للإصلاح يتزايدون موسم بعد آخر إلا أنّ نصيبه من المقاعد في مجلس النواب يتناقص ، ففي أول انتخابات نيابية في ابريل 1997 حصل الإصلاح على 461,141 صوتاً وكانت مقاعده 66 مقعد بنسبة 21% [ من مجموع 301 ] ، وفي ثاني انتخابات نيابية في ابريل 1997 حصل على 809,530 صوت و 64 مقعد بزيادة 348,389 صوت عن عام 1993 وقد علق الشيخ عبدالله على هذه المقاعد التي حصل عليها الإصلاح بقوله الشهير (( انتزعناها من بين مخالب وحوش )) ، وفي ثالث موسم انتخابي نيابي في ابريل 2003 حصل الإصلاح على مليون و 372 ألف صوت بزيادة 850 ألف صوت عن عام 1997 إضافة إلى 350 ألف صوت للمرشحين المستقلين الذين دعمهم الإصلاح و من المقاعد حصل على 46 مقعد ، وفي الانتخابات المحلية الأولى في 21 فبراير 2001 حصل الإصلاح على 25% من مقاعد المجالس المحلية في المحافظات وعلى 30 % من مقاعد المجالس المحلية في المديريات ، والملاحظ أنّ شعبية الإصلاح تتضاعف ولكن مقاعده تتراجع لذا نجد الإصلاح اليوم في طليعة المنادين باعتماد نظام القائمة النسبية الذي يضمن عدم ضياع أصوات الناخبين إضافة إلى مزاياه العديدة الأخرى ، وفي ذات الوقت يُصر الإصلاح إلى جانب بقية أحزاب اللقاء المشترك على إدخال تعديلات على قانون الانتخابات العامة والاستفتاء تضمن إجراء انتخابات حرة ونزيهة وقد تم تأجيل الانتخابات النيابية المقررة في ابريل 2009 لاعتراض المشترك على إجرائها بدون تلك التعديلات مع حياد بقية الشقائق الخمس وبالتالي عزمه على المقاطعة ولازال متنفذو السلطة الحاكمة يتلكئون في قبول مطالب المشترك والتي أقرها المراقبون الدوليون بُعيد انتخابات 2006 الرئاسة ، ويقرها كل صاحب عقل سوي .
الثامنة عشرة : الإصلاح والوحدة :
الوحدة مبدأ إسلامي أصيل يقره ويسعى إليه صاحب كل عقل سليم ورؤية ناضجة ، فتلك ألمانيا استعادت وحدتها ، وهذه أوروبا تبني اتحاداً أوربياً متيناً ، والإصلاح كان واحد من ابرز نتاجات الوحدة المباركة فلولا الوحدة لما تأسس الإصلاح أو لتأخر تأسيسه أعوام غير قليلة ، وكان التيار العريض الذي أسس الإصلاح يسعى لأن يتوحد اليمن ويتمنى ذلك ولكن دون ان يعني ذلك تمدد سرطان الفكر الاشتراكي العلمي إلى باقي الجسد اليمني ، فالحفاظ على الهوية الإسلامية سابق لغيره من الغايات والأهداف والأمنيات ولذا اتسم موقف التيار الذي تمخض عنه الإصلاح بشيء من التردد قبيل إعلان الوحدة ، واتضح موقف ذلك التيار من الوحدة اليمنية حينما تعرضت للتآمر عام 1994وكان للإصلاح دور كبير جداً وفاعل في الحفاظ على الوحدة بالرغم من أنّ البعض أصبحت عندهم الوحدة التي زايدوا بها على الإصلاح فترة من الزمن وللأسف أصبح عندهم الحفاظ على الوحدة عام 1994 احتلالاً شمالياً للجنوب وهو كلام عار من الحقيقة دفعهم إليه خسارتهم المكانة السياسية التي كانوا ينعمون بها ويرفلون في حللها قبل حرب صيف ذلك العام ، أما معاناة أبناء الجنوب ان كانت تهم أولئك المنادون بالانفصال ، فإنها فعلاً تُهم كل صاحب ضمير وحدوي يمني حي ، ومن صنع ويصنع معاناة الجنوب هم فئة من المرتزقة الجدد ومصاصي دماء أبناء وطنهم لتنتفخ أوداجهم وتزيد أرصدتهم في بنوك الدم ، عفواً المال ، في الغرب .
التاسعة عشرة : الإصلاح والعلاقة مع الآخر :
إنّ الإصلاح يؤمن بالمصالح المشتركة والقواسم المشتركة والتحالف على أساسها مالم يكن على حساب مبدأ من مبادئ الإصلاح ومصلحة مؤكدة من مصالح الوطن ، إنّ الإصلاح يرحب بكل طرف في الداخل والخارج يشترك مع الإصلاح في مسعاه لتحقيق مصلحة أو مصالح من مصالح الشعب اليمني ، ومن هذا المنطلق جاء إسهام الإصلاح الفاعل في تأسيس اللقاء المشترك ـ القوة السياسية التي تعبر عن الوحدة الوطنية وتشكل الوريث الأمين لحركة التحرر والتطور الوطني اليمنية ، ومن هذا المنطلق كذلك فإنّ الإصلاح يرحب بالعلاقة مع الدول الأجنبية والمؤسسات والمنظمات الدولية على أساس تبادل المصالح الاقتصادية والتنموية على الصعيد السياسي والبناء الديمقراطي الناضج والسليم الذي يضمن تحقيق الإرادة الشعبية الحرة .
العشرون : الإصلاح وأجنحته المتخيلة :
توهم البعض ـ ولا يزال ـ الإصلاح أجنحة وتيارات متصارعة ، ويذهب البعض في تحليله وكتاباته عن الإصلاح هذا المذهب ، وهذا في الواقع أمنية لهم لم تُسعدهم الأيام بتحقيقها ، ولم تسعفهم القدرة المالية والفطنة السياسية التمزيقية والنفوذ العريض بانجازها لتخريب الإصلاح وتفجيره من داخله .
التجمع اليمني للإصلاح تيار واحد وموحد وهو عصي بفضل الله على التمزق و التشظي مهما ارجف المرجفون وحاول المتنفذون ، قد يختلف رجال الإصلاح ولكنه الخلاف المحتكم إلى الشريعة الغراء والعقل الراجح والحكمة اليمانية والرُشد البالغ ، قد يختلف رجال الإصلاح على الوسائل ولكنهم قط لم يختلفوا على الغايات ، وكان اختلاف رجال الإصلاح إن حصل هو من باب الحرص على التمام وبلوغ اكبر قدر ممكن من الكمال ، انه الخلاف الذي يبني ولا يهدم ، يُجمّع ولا يُشتت ولا يكوّن الجيوب التنظيمية ، اختلاف يسفر في الأخير عن نهوض جديد بالتنظيم ليبلغ به آفاق جديدة على صعيد العمل والدعوة ، وأمر الاختلاف أمر طبيعي قد يحدث على مستوى الأسرة الواحدة المتحابة المتوادة ، وهذه هي أسرة التجمع اليمني للإصلاح : محبة ومودة .
إنّ من أسباب التصارع والتناحر وتكوين التيارات المتجابهة داخل الأحزاب والتنظيمات السياسية والفكرية على المستوى المحلي والخارجي هو الخلاف حول الزعامة والرياسة داخل الحزب أو التنظيم، ومن مزايا تنظيم الإخوان المسلمين ـ والإصلاح قبس من أقباسه ـ هو الانعدام التام لأي نوع من أنواع هذا الصراع ، بل أنهم يعتقدون الرياسة تكليف ثقيل وحمل شاق يُسر احدهم أن يكون متخففاً من أعبائه وأثقاله وتبعاته الجسام ، ولكن حين يختاره إخوانه وأحبابه لحمل هذا العبء فانه لا يتردد متوكلاً على الله مستمداً منه العون والتوفيق سائلاً أحبابه وإخوانه الدعاء والمعونة والمؤازرة والمناصحة ، وهذا المرشد العام السابق للإخوان المسلمين محمد مهدي عاكف يقرر ترك الرياسة بعد إتمام فترته الأولى في منصب الإرشاد العام بالرغم من انه يجوز له الترشح لفترة ثانية ضارباً مثلاً كبيراً على الزهد في الرياسة .
وختاماً ... مع مسيرة حافلة بالخيرات يحفها التوفيق ، محروسة بعين الله التي لا تنام ، لا يسع كل إصلاحي وكل إصلاحية وكل حريص على مصلحة اليمن إلا أن يقول : الحمد لله ، وان يسأل الله المزيد من التوفيق لهذه المسيرة الربانية الوطنية التي يصب كل خيرها وكل نتاجها الحسن لصالح هذا الوطن وبنيه الذين يستحقون أوضاعاً أفضل و أحولاً أهنأ وعيش أصفا ، معه يكون اليمن حقاً سعيداً .
الواحد والعشرون : الإصلاح و التحديات :
واجهت وتواجه التجمع اليمني للإصلاح خلال مسيرته المباركة التي انطلقت يوم الثالث عشر من سبتمبر 1990 العديد من التحديات نوجزها من خلال المجالات الآتية :
تحديات ترسيخ ونشر الممارسات الإسلامية :
1 ـ مساعي التيار العلماني التفسخي لنشر قيم التغريب والسفور والتبرج ومقاومة توجهات الإصلاح المعاكسة ، ساعده في ذلك تواجد عناصره في السلطة أو على مقربة منها مع اعتقاد السلطة ان ترسيخ ونشر الممارسات الإسلامية من شأنه في الأخير ان يصب لصالح الإصلاح .
2 ـ المنافسين في الحقل الإسلامي والمدعومين من السلطة في أحيان كثيرة الذين يخصصون جزء من جهدهم الدعوي لتشويه الإصلاح والتنفير والتحذير منه وتضييع فرص التربية على شمولية الإسلام للعديد من الأفراد .
3 ـ الإعلام المسف القادم من خارج الحدود عبر القنوات التلفزيونية العربية والغربية والانترنت الذي يفت في الهوية الإسلامية ويدعو إلى ما ينافيها من انحلال أخلاقي وتفلت من قيم العفة والصدق والوفاء والنزاهة وكل المعالم الأخلاقية التي تضعها الشريعة الإسلامية وهي الركيزة الأساسية للبناء المجتمعي الصحيح في الإسلام والأساس المكين للفرد الصالح كما تضع معالم شخصيته الشريعة السمحاء .
تحديات المساهمة في البناء الوطني :
1ـ الإصلاح السياسي هو مقدمة للإصلاح على كل الأصعدة الوطنية ، واستبداد السلطة المؤتمرية ومساعيها للاحتفاظ بالسلطة بأي ثمن أدى إلى تفويت فرص الإصلاح السياسي عبر ضرب خيار الديمقراطية والتداول السلمي للسلطة عبر الديمقراطية في مقتل أدى إلى تعطيل الإرادة الشعبية وبالتالي تأجيل الإصلاح السياسي واستمرار التدهور في كل المجالات بما فيها السياسي نفسه.
2ـ انتشار عقلية الفساد المالي والإداري في البلاد مما أدى إلى :
أ‌- فشل مشاريع الإصلاح المالي : وبالتالي استمرار هدر المال العام عبر عقلية ( الثلث والثلث قليل ) وتراجع الاقتصاد وتنفير الاستثمار المحلي والخارجي والعمل بنظام أذونات الخزانة
ب ـ فشل مشاريع الإصلاح الإداري : وهذا أورث مفاصل السلطة الحساسة لأشخاص لا يهمهم سوى أن يثروا ويثرى غيرهم عملاً بقاعدة (( عش وعيش )) ، وانسحب هذا إلى الجهاز القضائي الذي أصبح ينؤ بغير الأكفاء والمستعدين لأخذ الرشا وإصدار الأحكام غير العادلة أو المدفوعة الثمن وبالتالي نزع الثقة من القضاء واثر هذا سلباً على الاستثمار بدرجة أساسية .
ب‌- إنهاك وتآكل المقدرات الوطنية
ت‌- إيجاد فئة من الناس ترى مصالحها في استمرار السلطة الراهنة في الحكم التي توفر لها القدرة على الإثراء غير المشروع وبالتالي العمل بكل ما تستطيع لتدعيم السلطة وحزبها ومقاومة التغيير الذي يحمل مشعله التجمع اليمني للإصلاح .
3ـ فتح الخزانة العامة لصالح لمؤتمر الشعبي في المواسم الانتخابية مما يلغي عملية استقلال السلطة تجاه الأحزاب ويعطل ميزان القدرات لصالح طرف بعينه .
تحديات تعزيز الحضور التنظيمي والشعبي :
1. الإعلام المضاد من الحزب الحاكم وأطراف سياسية داخلية أخرى .
2. الأمية بنوعيها الأبجدية والثقافية .
3. انخفاض الإمكانيات المادية دون تلبية مطلب الانتشار الإعلامي الواسع عبر الصحف والمجلات و التلفزة .
4. المنافسين في الحقل الإسلامي والمدعومين من السلطة في أحيان كثيرة الذين يخصصون جزء من جهدهم الدعوي لتشويه الإصلاح والتنفير والتحذير منه وتضييع فرص التربية على شمولية الإسلام النظرية والعملية للعديد من أفراد المجتمع وتحويلهم إلى عمل في الاتجاه المعاكس .
الثانية والعشرين : تواريخ و أحداث في مسيرة ماضية :
o 13سبتمبر 1990 الإعلان عن تأسيس التجمع اليمني للإصلاح
o 12 مايو 1991 ـ 27 شوال 1411هـ المسيرة المليونية المطالبة بتعديل الدستور قبل الاستفتاء عليه
o قاطع الإصلاح الاستفتاء على الدستور والذي تم يومي 15 و 16 مايو 1991.

• 27 ـ 30 ديسمبر 1992 ـ 7 رجب 1413هـ انعقاد مؤتمر الوحدة والسلام في مدينة الثورة الرياضية بصنعاء وبحضور مابين 7 و 10 مندوبين من كل مديرية إضافة إلى المختصين في شتى المجالات وكان من أهدافه الحفاظ على الوحدة اليمنية وصيانتها من التمزق والشتات والتصدي للفساد في شتى المجالات وجمع كلمة الشعب بكل فئاته تحت راية القران والسنة وتثبيتهما فوق الدستور والقانون
o في 27 ابريل 1993 خاض الإصلاح أول انتخابات نيابية وحصل فيها على المرتبة الثانية بعد المؤتمر الشعبي وجاء ثالثاً الحزب الاشتراكي وقد حصل الإصلاح على 62 مقعداً و وفق نتائجها تم الإعلان عن أول حكومة يشارك فيها وزراء من التجمع اليمني للإصلاح .

o في أواخر 1993 تفاقمت الأزمة السياسية بين المؤتمر والحزب الاشتراكي وكان موقف الإصلاح بذل المحاولات تلو المحاولات للصلح بين الطرفين الأقوى في الائتلاف الحكومي الثلاثي المشارك فيه الإصلاح .
o خلال الفترة من 20 الى22 / 9/1994 انعقد المؤتمر العام الأول للإصلاح .
o في 11 أكتوبر 1994 انتخب مجلس النواب الشيخ عبدالمجيد الزنداني عضواً في هيئة الرئاسة إلى جانب علي عبدالله صالح وعلي سالم البيض و عبدالعزيز عبدالغني وسالم صالح محمد
o حين اندلعت الحرب على الوحدة في مايو 1994 وقف الإصلاح إلى جانب الرئيس ، والشعب معهما ، في خندق الدفاع عن الوحدة الحلم اليماني التليد وانتهت الحرب بالحسم لصالح حلم الشعب الوحدة .
o في 30 أكتوبر 1994 وقّع الإصلاح والمؤتمر وثيقة الائتلاف الحكومي الثنائي

• ـ خلال الفترة من 20 الى21 / 11/1996 انعقد المؤتمر العام الأول للإصلاح ـ الدورة الثانية .

• ـ في 27 ابريل 1997 خاض الإصلاح ثاني انتخابات نيابية وحصل فيها على المرتبة الثانية بعد المؤتمر الشعبي وقاطعها الحزب الاشتراكي وقد حصل الإصلاح بنزاهته على 62 مقعداً فيما حصل المؤتمر بأساليبه غير النزيهة على 221 مقعداً وبهذه النتيجة وللسلبيات الكبيرة في تجربة المشاركة في الحكومة إلى جانب المؤتمر الشعبي قرر الإصلاح عدم خوض تجربة الائتلاف مع المؤتمر مرة ثانية وانفرد المؤتمر بالسلطة ولا يزال حتى اليوم . عن اختيار الإصلاح لكوادره في الحكومة يقول الدكتور عبدالله الفقيه أستاذ العلوم السياسية (( ((اختيار الإصلاح للأكفاء والمشهود لهم لشغل المواقع في الدولة في أول حكومة ائتلافية شكلت بعد انتخابات 1993 وبطريقة أكدت على حرص الإصلاح على الوحدة الوطنية وعلى مصالح الشعب اليمني )) الصحوة 1066 ـ 22 / 2 /2007

o خلال الفترة من 6 الى8 / 10/1998 انعقد المؤتمر العام الثاني ـ الدورة الأولى.
o في 23 سبتمبر 1999 تم إجراء أوّل انتخابات رئاسية يمنية وتزامنت مع الاستفتاء على تعديلات دستورية وقد كان مرشح الإصلاح فيها الأخ علي عبدالله صالح وقد كانت خطوة هامة للحفاظ على التحالف بين الإصلاح والرئيس مما يعزز فرص الإصلاح في مواصلة برامجه الإصلاحية التغييرية ولان فوز الرئيس في تلك التجربة الأولى محسوماً ، ولتشجيع الرئيس لاجتراح ذلك الخيار الديمقراطي .
• في الثالث من يناير 2001 م انعقد المؤتمر العام الثاني ـ الدورة الاستثنائية .
• ـ في فبراير 2001 خاض الإصلاح أول انتخابات محلية وحصل على ثلث مقاعد المجالس المحلية على مستوى المديريات والمحافظات .
• ـ في 2001 و2002 تأسس اللقاء المشترك وكان الإصلاح ابرز وجوهه ، وقد تأسس من اجل تعزيز التجربة الديمقراطية في بلادنا وضمان إجراء الانتخابات بحرية ونزاهة لتتحقق الإرادة الشعبية في اختيار من تثق فيه في أي موسم انتخابي .
• ـ خلال الفترة من 28الى30 / 12/2002 انعقد المؤتمر العام الثالث ـ الدورة الأولى ـ دورة الشهيد جارالله عمر .
• ـ في 27 ابريل 2003 خاض الإصلاح ثالث انتخابات نيابية وحصل بنزاهته على المرتبة الثانية بعد المؤتمر الشعبي حيث حصل على 54 مقعداً

• ـ خلال الفترة 12 و 13 / 2 / 2005 انعقد المؤتمر العام الثالث ـ الدورة الثانية تحت شعار (( النضال السلمي طريقنا لنيل الحقوق والحريات ))
• ـ في عام 2006 خاض الإصلاح ضمن اللقاء المشترك الانتخابات الرئاسية بمرشح واحد هو المهندس القدير المناضل فيصل بن شملان ـ رحمه الله ـ و وظف المؤتمر لصالح مرشحه ـ رئيسه علي عبدالله صالح ـ كل مقدرات الدولة وانتهت الانتخابات بمرشح المؤتمر رئيساً من جديد للجمهورية .
o ـ في أغسطس من عام 2005عرض الرئيس على الإصلاح ممثلاً في أمينه العام حينها الأستاذ محمد اليدومي المشاركة في ائتلاف ثنائي مع المؤتمر .
o خلال الفترة من 24 إلى 26 / 2 / 2007 انعقد المؤتمر العام الرابع ـ الدورة الأولى .
o في 29 ديسمبر 2007 توفي الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر رئيس الهيئة العليا للإصلاح منذ تأسيسه .

o خلال الفترة 11 و 12 / 3 / 2009 انعقد المؤتمر العام الرابع الدورة الثانية [ دورة الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر ] .

الثالثة والعشرين : حين تحدثوا عن الإصلاح :
 الأستاذ خالد مشعل رئيس المكتب السياسي لحركة المقاومة الإسلامية ( حماس ) : الأخوة في الإصلاح يديرون شانهم السياسي المحلي مع الحكومة والقوى الحزبية الأخرى بروح ديمقراطية في ظل الحكمة اليمنية المعروفة .. وهذه ميزة مهمة لتجربة الإصلاح . إنّ تجربة الإصلاح متميّزة على مستوى الحركات الإسلامية في الانفتاح سواءً في العلاقات أو الفكر والسياسة وهي ايجابية وضرورية للعمل الحزبي السياسي بشكل عام وللعمل الإسلامي بشكل خاص . الإصلاح مهتم بترسيخ الأسلوب السلمي في العمل السياسي وهذه سمة مهمة خصوصاً أنها تأتي في ظل ما اتسمت به بعض التجارب الإسلامية وغير الإسلامية من ميل للعنف و إلى السلاح في حسم الخلافات السياسية والفكرية ، ...، كما أنّ الإصلاح قريب من هموم المواطن والوطن وهذه اعتقد أنها سمة ينبغي ان ينطلق منها كل حزب لان الأحزاب الحقيقية هي التي تعيش وسط شعبها وتتبنى همومه في برامجها ولا تعيش في أبراج عاجية واعتقد ان الإصلاح يعيش في قلب مصالح بلده وشعبه . صحيفة الصحوة العدد 851 / 26 ديسمبر 2002
 الشيخ والمفكر الإسلامي الكبير راشد الغنوشي رئيس حركة النهضة التونسية :
والحقيقة أن كل متابع منصف لمسار الحركة الإسلامية "التجمع اليمني للإصلاح" لا يمكن له إلا أن يشهد أولا على اعتدال تصورها الإسلامي الوسطي الذي صان شبابها وهم بمئات الألوف، من التورط في محرقة العنف، ومحاصرته في أضيق نطاق ودفعه إلى هامش المجتمع، وهو ما يستحق من الشباب اليمني والمجتمع اليمني والدولة في اليمن كل تقدير للتجمع اليمني للإصلاح وللحركات الإسلامية الوسطية المماثلة في أرجاء العالم التي أسست في مجال الفكر والممارسة للالتزام بمنهج التغيير الديمقراطي المتدرج ورفض كل أساليب العنف فعلا أو رد فعل، وذلك بالرغم مما تعرضت له من استفزازات ومظالم تبلغ أحيانا درجة الاستهداف بالاستئصال كما حصل في عدة أقطار مثل تونس.
كما أن مسيرة قرابة نصف قرن من تاريخ الحركة الإسلامية اليمنية تشهد ثانيا على وطنية هذه الحركة، بما أسهمت به من تضحيات جسام ودماء غزيرة دفاعا عن هوية اليمن العربية الإسلامية وعن وحدته في مواجهة فتنة التشقق. وتشهد ثالثا على عمق المنزع العملي الواقعي للتجمع وعمق قراءته لطبيعة التركيب المجتمعي اليمني وحسن تفاعله معه، وذلك عبر تعامله مع التركيب القبلي والسعي إلى دفعه في اتجاه الديمقراطية بدل تفجير ما يتوفر عليه هذا التركيب من تناقضات قابلة للتفجير وضرب بعضه ببعض. وذلك على الضد من القراءات الحداثوية ونظرتها السلبية لهذا التركيب واستهدافه بالتفكيك على اعتبار أنه تكوين ماضوي متخلف لن تقوم الديمقراطية إلا على أنقاضه. بينما تشهد التجارب الحداثوية في العالم العربي حيث تم تفكيك البُنى القبلية أن الذي خلف الوضع القبلي هو حالة تفكك مجتمعي ووهن يكاد يكون كاملا في مواجهة دكتاتورية الزعيم المطلق والحزب الواحد أو شبه الواحد القائد، وذلك بسبب اختلال توازن القوة بين الدولة والمجتمع. ولا ديمقراطية كما هو معلوم من دون وجود قوى متوازنة وسلطة مجتمعية مضادة لسلطة الدولة. يقول أبو القاسم الشابي: "لا عدل إلا إذا تعادلت القوى". والحقيقة أن التقاء الحركة الإسلامية مع الوضع القبلي مثّل في اليمن حالة فريدة في الوطن العربي أعطى للتجربة اليمنية الديمقراطية خصوصيتها وحال دون تغوّل الدولة وانفرادها بالمجتمع، إذ الملك كما يقول علامتنا عبد الرحمن ابن خلدون أي ملك أو حكم يميل إلى الانفراد ما لم يعترضه مانع.
ولقد أمكن للقاء البديع المخصب في اليمن بين الحركة الإسلامية والوضع القبيلي أن يعيد إنتاج المعادلة التاريخية التي قامت عليها الدولة في تاريخ الإسلام التحالف بين القبيلة والدعوة، وهو لقاء يحسب له بعد الله الفضل على اليمن واستقراره وتجربته الديمقراطية المتميزة يحسب لحكمة كل من القيادتين قيادة الحركة الإسلامية ممثلة برموز كثيرين أبرزهم الشيخان ياسين عبد العزيز والشيخ الزنداني، ومن الطرف القبلي يحسب ذلك الفضل لأهم رمز قبلي الشيخ المبجل شيخ قبائل حاشد الشيخ عبد الله الأحمر حفظهم الله جميعا. عن الموقع الالكتروني للشيخ راشد الغنوشي .

 الدكتور عبدالله الفقيه أستاذ العلوم السياسية بجامعة صنعاء : الإصلاح يمثل رقماً صعباً في الحياة السياسية اليمنية وليس من السهل في الداخل أو الخارج تجاوزه . و وصف الفقيه الإصلاح بأنه (( بمثابة القوة التي يجد فيها اليمانيون باختلاف توجهاتهم الفكرية وانتماءاتهم الحزبية عامل طمأنينة وباعث على الأمل في المستقبل وضمانة هامة للنظام الجمهوري ولخط الثورة اليمنية المباركة في ندوة بصنعاء مجلة النور العدد 190 3 و 4 2007
 الدكتور عيدروس النقيب رئيس كتلة الحزب الاشتراكي في مجلس النواب : الإصلاح قوة سياسية فاعلة في الحياة السياسية ومنذ قيامه عام 1990 اثبت حضوراً فاعلاً في جميع التفاعلات السياسية على الساحة اليمنية ، كما انه يتميز بديناميكية فريدة من حيث القدرة على التطور والتعامل بروح جديدة مع كل جديد ، وقد استطاع الإصلاح ان يدحض كثيراً من التصورات أو الافتراءات التي يحاول البعض تسويقها عنه ، ...، كما اثبت الإصلاح انه حزب يقبل بالآخر ، بل و يتعاطى ويتقاسم معه الهم الديمقراطي ، كما اثبت انه حزب يحترم حقوق المرأة )) مجلة النور العدد 196 9 و 10 2007
 الدكتور محمد الظاهري أستاذ العلوم السياسية بجامعة صنعاء : ان التجمع اليمني للإصلاح غدا بمثابة الموازن السياسي ، و مدماك الحياة السياسية في اليمن ، والعمود الفقري للمعارضة )) النور العدد 208 9 / 2008
 الدكتور عبد الملك منصور : لقد كان التجمع اليمني للإصلاح منذ ولادته عملاقاً ، وتجربة الإصلاح في الحياة السياسية منذ ولادتها أثرت الحياة السياسية بعطاءات وسلوكيات جعلت الحياة السياسية اليمنية أكثر حراكاً وأعمق دلالة وأبرك عاقبة )) النور 89 سبتمبر 1998
 الأستاذ صالح عباد مقبل الأمين العام الأسبق للحزب الاشتراكي اليمني : إننا ننظر بتقدير و إعجاب إلى التطورات السياسية والتنظيمية التي استطاع التجمع اليمني للإصلاح أن يحرزها في السنوات الأخيرة )) من كلمته أمام الدورة الثانية للمؤتمر العام الثاني للإصلاح ـ الصحوة 23 نوفمبر العدد 750
 الدكتور عبدالوهاب محمود أمين سر حزب البعث العربي الاشتراكي ـ قطر اليمن : نشعر بالفخر لتجربة إخواننا في التجمع اليمني للإصلاح ، وهي تجربة سياسية اعتبرها من التجارب الناجحة والممتازة جداً )) النور 89 سبتمبر 1998
 الأستاذ نصر طه مصطفى : في الحقيقة فان (الإصلاح ) قد أنجز خطوات هامة وملموسة على صعيد بنائه المؤسسي ، فهو أكثر الأحزاب السياسية اليمنية انضباطاً في عمله المؤسسي وفي انعقاد الدورات الاعتيادية لهيئاته التنظيمية ( الهيئة العليا ـ مجلس الشورى ـ الأمانة العامة ) ، ...، وذلك ـ في حد ذاته ـ يُعد مكسباً للحياة السياسية وللديمقراطية وعاملاً مشجعاً لبقية الأحزاب لتحذو حذوه ، خاصة إذا أدركت أنّ المؤسسية هي عامل حفاظ على وحدة أي حزب ودليل على حسه الحضاري )) جريدة المستقلة اللندنية العدد 230 5 أكتوبر 1998
 الكاتب احمد صالح الفقيه : يتمتع التجمع اليمني للإصلاح بجماهيرية كبيرة وفاعلية تنظيمية عالية المستوى تشهد عليها مظاهر نشاطه المختلفة ، ولعل أشدها وضوحاً المهرجانات الكبرى للانتخابات الرئاسية الماضية )) الثوري العدد 1948 ـ 1/ 3 / 2007