التجمع اليمني للإصلاح بمحافظة حضرموت
مسيرة حافلة بالانجاز و الفاعلية
بقلم : مرعي حميد
للتعريف بالتجمع اليمني للإصلاح فرع محافظة حضرموت بين يدي مؤتمره المحلي الخامس عدت إلى أرشيفي الخاص وخرجت بحصيلة متكاملة ، أو تكاد ، عن مسيرة الإصلاح بمحافظة حضرموت منذ تأسيسه في 13 مارس من عام 1991م ، و قد وجدت أنّ الحديث عن مسيرة التجمع اليمني للإصلاح في حضرموت هو في جانب منه حديث عن مسيرة محافظة حضرموت إلى حد كبير ، و دعونا نبدأ الإبحار مع مسيرة هذا التنظيم الإسلامي اليمني الفذ الذي هو قبس من أقباس مدرسة الإخوان المسلمين العالمية والذي تأسس في 13 سبتمبر1990 بُعيد قيام الجمهورية اليمنية و إعادة تحقيق الوحدة اليمنية المباركة في 22 مايو 1990م .
1. في رمضان من عام 1411هـ الموافق للثالث عشر من مارس من عام 1991م احتضنت المكتبة السلطانية بمدينة المكلا لقاءً تعريفياً بالتجمع اليمني للإصلاح وذلك بحضور ثلاثة من أعضاء اللجنة التحضيرية العليا للتجمع اليمني للإصلاح وهم : الشيخ الدكتور عبدالوهاب بن لطف الديلمي و المهندس عبدالله علي صعتر و الشيخ عبدالرحمن بن يحيى العماد ، وقد اكتظت القاعة بالعديد من الشخصيات العلمية والاجتماعية و الدعاة وطلبة العلم وكان في مقدمة الشخصيات الشيخ عبدالله بن محفوظ الحداد ـ رحمه الله ـ والشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بكير وفي ختام اللقاء أعلن العديد من الحضور انضمامهم للإصلاح .
2. تم تشكيل لجنة تحضيرية لفرع الإصلاح بحضرموت من سبعة عشر عضواً هم : الشيخ عبدالرحمن عبدالله بكير ، الشيخ عبدالله محفوظ الحداد ، الشيخ عوض محمد بانجار، المهندس محسن علي باصرة ، المهندس إبراهيم محمد بامسعود ، الأستاذ عمر عوض باني ، الشيخ صالح علي العوادي ، المهندس عبدالله علي سويد ، الشيخ عبدالله الحقبي ، الشيخ صالح عوض باعوم ، سعيد بن عيسى العمودي ، عبيد سالم التيس ، محمد احمد باشماخ ، احمد محمد العطاس ، حامد صالح باعكابه ، محمد مثنى ، بهاء الدين عبدالرحمن بكير ، و انضم إليهم في اللجنة التحضيرية بالساحل من مديرية حجر : محمد سعيد باقطمي ، احمد سعيد بالحم المشجري ، ومن الشحر سعيد فرج مسجدي ، محفوظ مبارك باطويح ، ومن غيل باوزير إضافة الى الشيخ عوض محمد بانجار : علي سالم بامخرمة .
3. في الخامس عشر من مارس 1991م الإعلان عن تأسيس فرع التجمع اليمني للإصلاح بمحافظة حضرموت وذلك في مهرجان حاشد كبير احتضنته قاعة سينما بن كوير (سينما 14 أكتوبر ) وبحضور وفد الإصلاح القادم من العاصمة صنعاء ( الديلمي ، صعتر ، العماد ) .
4. تم تشكيل لجنة تحضيرية فرعية للإصلاح بالوادي ضمت كل من : الشيخ علي سالم سعيد بكيّر ، المهندس محمد أبوبكر حسان ، الأستاذ محمد يسلم بشير ، المهندس محفوظ سالم باعظيم ، المهندس عمر صالح بن الشكل الجعيدي ، مبارك يسلم بن شهاب ، احمد خميس بيزار ، سالم خميس بن دهري ، احمد طالب الحضرمي ، عيظه عبدالله البكري .
5 ــــ في عام 1992م افتتح الشيخ عبدالمجيد الزنداني المقر الرئيسي لفرع التجمع اليمني للإصلاح بالمحافظة .
6 ـــ في ابريل 1993م شارك الإصلاح بحضرموت في أول انتخابات نيابية جرت في ظل تقاسم بين المؤتمر والاشتراكي وحصل على 22930 صوتاً ، و كان مرشحو الإصلاح يحصلون على المركز الثاني في كافة الدوائر الانتخابية وذلك بعد مرشحو الحزب الاشتراكي اليمني الذي استخدم وسائل عدم نزيهة و بواسطتها فاز بكل مقاعد حضرموت باستثناء الدائرة 157 [مديرية تريم ] التي فاز فيها ، وبدعم من الإصلاح ، المرشح المستقل والوزير السابق واللاحق المناضل فيصل عثمان بن شملان ـ رحمه الله ـ. وقد كانت لهم جهود كبيرة ومشهود لها على مستوى المهمة التشريعية الرقابية للسلطة التشريعية ( مجلس النواب ) و على مستوى خدمة أبناء دوائرهم خاصة والمحافظة عامة ولا يسعنا هنا ان نتحدث عنها في هذه العجالة .
7 ـــ شارك فرع الإصلاح بالمحافظة ـ ضمن الائتلاف الثنائي مع المؤتمر الشعبي العام ( 94 ـ 97 ) ـ بوكيل المحافظة وكان الأستاذ محسن احمد بن شملان ، ومدراء عموم : الأوقاف والإرشاد (عبدالله علوي المقدي ) ، التجارة والتموين (عبيد سالم التيس ) ، الصحة ( الدكتور غالب عوض بلقصير التميمي ) ، الثروة السمكية ( سعيد فرج مسجدي ) ، المياه ( المهندس علي سالم بامخرمة ) ، ومدراء مديريات : سيؤن ( صالح فدعق ) ، حجر ( محمد سعيد باقطمي ) ، العبر ( سالم خميس بن دهري ) ، وقد بذل كل منهم من موقعه كل جهد ممكن من اجل خدمة المجتمع وتطوير مرفقه الذي أنيطت به مسئوليته .
8 ـــ في يناير من عام 1995 انعقد المؤتمر الفرعي الأول ـالدورة الأولى ، للإصلاح بالمحافظة وكان عدد مندوبي المؤتمر ثمانون عضواً ، وانتخب هيئة الشورى المحلية واللجنة القضائية ، وانتخبت هيئة الشورى المحلية الشيخ علي سالم بكيّر رئيساً لها ، والشيخ عبدالرحمن عبدالله بكير رئيساً للهيئة القضائية ، و المهندس عمر صالح بن الشكل رئيساً للمكتب التنفيذي و المهندس محسن علي باصرة أميناً للمكتب التنفيذي والمهندس حسن عبدالله باسواد أميناً مساعداً .
9 ـــ في ابريل 1997 حصل الإصلاح على تسعة مقاعد بمجلس النواب من مجموع سبعة عشر مقعداً بالمحافظة وحصل على 35596 صوت بزيادة 12666 صوت عن عام 1993م . والنواب هم : محسن علي باصرة (المكلا ) ، احمد محمد بامعلم ( شرج المكلا ) ، سعيد مبارك دومان (سيؤن ) ، عبدالرحمن عبدالقادر بافضل (القطن ) ، الشيخ عوض محمد بانجار (غيل باوزير) ، عمر صالح بن الشكل الجعيدي (عمد ) ، عبدالله علوي المقدي ( الديس الشرقية ) ، عوض سالم باوزير (ساه ) ، يحيى سالم باقطمي (حجر ) بالإضافة إلى الأستاذ فيصل بن شملان (تريم ) .
10 ـــ في يونيو 1997 عقد المكتب التنفيذي للإصلاح ندوة متخصصة لمعالجة مشكلة البيوت المؤممة بالمحافظة وخرجت بتوصيات هامة للسلطة المحلية .
11 ـــ في ديسمبر 1997 تم تأسيس التنظيم الطلابي المحلي للإصلاح بالمحافظة .
12 ـــ اصدر التجمع اليمني للإصلاح بالمحافظة يوم 29 ابريل 1998م تصريحاً ندد فيه بالقمع الوحشي الذي تعرضت له مسيرة سلمية مطلبية شهدتها مدينة المكلا عصر 27 ابريل وقتل فيها اثنان من المشاركين فيها .
13 ـــ أقامت دائرة النقابات والمنظمات بالمكتب التنفيذي للإصلاح بالمحافظة المهرجان الرياضي الثاني للإصلاح في الفترة من مارس إلى يوليو من عام 1998م .
14 ـــ أقام المكتب الطلابي بفرع الإصلاح بالمحافظة الأسبوع الثقافي الأول في سبتمبر وأكتوبر 1998م تحت شعار (( الإصلاح مسيرة مشرقة نحو قرن جديد )) .
15 ـــ في نوفمبر 1998 نظم المكتب التنفيذي للإصلاح ندوة خاصة لمناقشة مشروع قانون تنظيم المظاهرات والمسيرات وشاركت فيها أحزاب : المؤتمر ، الاشتراكي ، الرابطة ، الناصري الديمقراطي ، التحرير و عدد من المنظمات والنقابات .
16 ـــ عقد التجمع اليمني للإصلاح بالمحافظة مؤتمره الفرعي الثاني (الدورة الأولى ) في 11 مارس 1999م في قصر باطهف للأفراح بحضور محافظ حضرموت العميد صالح عباد الخولاني وتحت شعار ((معاً من اجل بناء دولة المؤسسات وتعزيز المسار الديمقراطي الشوروي وتحسين الأحوال المعيشية للشعب )) ، وقد انتخب المؤتمر هيئة الشورى المحلية من 50 عضواً وانتخبت في أول اجتماع لها الشيخ علي سالم بكيّر رئيساً لها و المهندس عمر صالح بن الشكل نائباً و الأستاذ احمد حسن العيدروس أميناً للسر ، فيما انتخبت المهندس محسن علي باصرة رئيساً للمكتب التنفيذي للإصلاح بالمحافظة و المهندس محمد أبوبكر حسان أميناً للمكتب التنفيذي والأستاذ عمر عوض باني أميناً مساعداً ، وانتخبت الشيخ عبدالرحمن عبدالله بكير رئيساً للهيئة القضائية وقد أوصى المؤتمر بتشجيع الاستثمار في المحافظة .
17 ـــ في محرم من عام 1421هـ الموافق لشهر ابريل من عام 2000م أصدرت الدائرة الإعلامية للإصلاح بحضرموت العدد الأول من صحيفة الريان الشهرية .
18 ـــ في 12 مايو 2000م أقام فرع الإصلاح بمدينة سيؤن مهرجاناً جماهيريا حاشداً ضد التطبيع تحت شعار ((لا ..للتطبيع )) .
19 ـــ نظم المكتب التنفيذي للإصلاح عصر الخميس 14 سبتمبر 2000م حلقة نقاش بالقاعة الكبرى بفندق الأحقاف حول التعديلات الدستورية التي تقدم بهاء رئيس الجمهورية إلى مجلس النواب في 19 أغسطس 2000م وقد شاركت في الندوة منظمات المجتمع المدني وبحضور السيد نيك غرين الممثل المقيم المعهد الديمقراطي ( NDI ) في اليمن ، و قدمت للحلقة النقاشية ثمان أوراق عمل تضمنت انتقادات واسعة لمشروع التعديلات .
20 ــ في 21 فبراير 2001 جرت أول انتخابات محلية ، وفي حضرموت حصل الإصلاح على ثقة أبناء تسع مديريات لتمثيلها في المجلس المحلي بالمحافظة هي : المكلا ، سيؤن ، تريم ، غيل باوزير ، الشحر ، الديس الشرقية ، الريدة وقصيعر ، رخية ، وادي العين وحوره (19 مديرية مؤتمر ) ، وقد حصل الإصلاح على 30% من أصوات الناخبين في 21 مديرية فقط ، بلغت أصوات الإصلاح 34 ألف صوت و الاشتراكي 9000 صوت والمؤتمر 44500 صوت والمستقلون في حدود 24 ألف صوت . وفاز الإصلاح بأغلبية في المجالس المحلية لمديريات : المكلا ، غيل باوزير ، الديس الشرقية ، رخية ، تريم ، سيؤن ، وبنسبة عامة على مستوى مجالس المديريات مقدارها 25% ، وكان تواجد الإصلاح في المدن ظاهراً وبيناً فيما كان تواجد المؤتمر في الأرياف والصحراء ، وقد عنونت صحيفة الأيام عدد 28 فبراير 2001م (( فوز ساحق للإصلاح في مدن حضرموت الكبرى وأغلبية للمؤتمر في المناطق البدوية والصحراء )) .
21 ــ عقد التجمع اليمني للإصلاح بالمحافظة مؤتمره المحلي الثالث (الدورة الأولى ) في فبراير 2003م تحت شعار (( مع الإصلاح من اجل صيانة الحريات و مكافحة الفقر والفساد )) ، وقد انتخب المؤتمر هيئة الشورى المحلية من 50 عضواً وانتخبت الهيئة في اجتماعها الأول الأستاذ محسن احمد بن شملان رئيساً لها والمهندس عبدالله علي سويد نائباً و الأستاذ عبدالله ربيع بودويله مقرراً ، وانتخبت الشيخ عبدالرحمن عبدالله بكير رئيساً للهيئة قضائية ، وانتخبت المهندس محسن باصرة رئيساً للمكتب التنفيذي والأستاذ مبارك عوض المعلم أميناً للمكتب والمهندس محمد أبوبكر حسان أميناً مساعداً .
22 ــ في فبراير 2003 أقام فرع الإصلاح بمديرية تريم أسبوعاً ثقافياً حافلاً شمل العديد من اللقاءات والأسمار ومسابقة ثقافية وأمسية شعرية .
23 ــ في الانتخابات النيابية الثانية 27 ابريل 2003م حصل الإصلاح بمحافظة حضرموت على خمسة مقاعد و قد فاز من مرشحي الإصلاح بالمحافظة : محسن علي باصرة ( مدينة المكلا ) ، سعيد مبارك دومان (سيؤن ) ، عبدالرحمن عبدالقادر بافضل (القطن ) ، احمد حسن بكران (تريم ) ،عوض سالم باوزير (ساه ) وقد كانت ولا زالت لهم جهود كبيرة ومشهودة على مستوى المهمة التشريعية الرقابية للسلطة التشريعية ( مجلس النواب ) و على مستوى خدمة أبناء دوائرهم خاصة والمحافظة عامة.
24 ــ في فبراير 2004 اصدر فرع الإصلاح بمديرية تريم أول عدد من صحيفة الشروق الشهرية التي صدر منها حتى اليوم أكثر من ستين عدد و هي بمثابة لسان حال مديرية تريم .
25 ــ في أغسطس 2004م اصدر المكتب التنفيذي للإصلاح بالمحافظة بياناً طالب فيه السلطة المحلية بوقف قرار المؤسسة المحلية للمياه والصرف الصحي بالمحافظة برفع تعرفة المياه للشريحة الحكومية والتجارية والبناء بالمحافظة من 120 ريالاً إلى 200 ريال .
26 ــ أقام فرع الإصلاح بمديرية سيؤن مساء الخميس 19 أغسطس 2004 ندوة سياسية تحت عنوان (( المسيرة السياسية في اليمن إلى أين ؟ )) بمشاركة الأستاذ فيصل بن شملان والمهندس محسن علي باصرة رئيس المكتب التنفيذي و الأستاذ سعيد مبارك دومان عضو مجلس النواب عن مديرية سيؤن .
27 ــ اصدر فرع الإصلاح بمديرية سيؤن العدد صفر من صحيفة سيؤن في يناير2005وهي صحيفة تنويرية تنبض على وقع الحياة العامة بمديرية سيؤن وقد صدر منها حتى اليوم أكثر من سبعين عدد .
28 ــ أقام القطاع الطلابي بالتجمع اليمني للإصلاح بوادي حضرموت أسبوعه الثقافي الثالث خلال الفترة من 19ـ 25 فبراير 2005م تحت شعار (( الشباب أمل الأمة وعماد نهضتها )) وتضمن المهرجان 30 فعالة .
29 ـــ أقام التنظيم الطلابي للإصلاح الأسبوع الثقافي الثاني خلال الفترة من 16 إلى 19 مايو 2005 تحت شعار (( من اجل بناء شباب معتز بدينه فخور بوطنه محافظ على وحدته )) وذلك بالتزامن مع الذكرى الـ15 لقيام الجمهورية التي احتضنت المكلا فعالياتها الكبرى . وكان من ابرز فعاليات الأسبوع ندوة كبرى تحت عنوان (( خمسة عشر عاماً من الوحدة والديمقراطية بين الواقع والطموح ))
30 ــ أقام القطاع النسوي لفرع الإصلاح بمديرية تريم أسبوعاً ثقافياً خلال الفترة من 9ـ 15 يونيو 2005 .
31 ــ في ابريل 2006 أقام فرع الإصلاح بمديرية سيؤن أسبوع لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم تحت شعار (( حباً للرسول نستمر )) وقد تضمن الأسبوع مهرجان للأنشودة وآخر للشعر وثالث خاص بقطاع المرأة وحضر حفل الختام الشيخ هزاع المسوري عضو مجلس النواب .
32 ـــ في الانتخابات المحلية الثانية 23 سبتمبر 2006م المتزامنة مع الانتخابات الرئاسية الثانية حصل اللقاء المشترك على أغلبية المجالس المحلية في مديريات : : المكلا ، سيؤن ، غيل باوزير ، تريم ، القطن .
33 ــ عقد التجمع اليمني للإصلاح بالمحافظة مؤتمره المحلي الرابع يوم الخميس 19 ابريل 2007 تحت شعار ((النضال السلمي طريقنا للإصلاح الشامل )) بمشاركة 550 مندوب ومندوبة ، وقد انتخب المؤتمر هيئة الشورى المحلية من 54 عضواً و 16 عضوة ، و انتخبت الهيئة الأستاذ عمر عوض باني رئيساً لها و المهندس محمد أبوبكر حسان نائباً والأستاذ عبدالله ربيع بودويله مقرراً ، وانتخبت الشيخ عبدالله علوي المقدي رئيساً للجنة القضاء التنظيمي ، وجددت انتخاب المهندس محسن علي باصرة رئيساً للمكتب التنفيذي للإصلاح ، وانتخبت الأستاذ مبارك عوض المعلم أميناً للمكتب التنفيذي و الأستاذ محمد احمد بن زياد أميناً مساعداً .
34 ـــ اصدر فرع الإصلاح بمديرية القطن العدد الأول من صحيفة القطن الشهرية في سبتمبر2007 وقد صدر منها حتى اليوم 26 عدد .
35 ــ في ديسمبر 2007 أطلق الإصلاح بالمحافظة حملة توقيعات لأبناء حضرموت للمطالبة بنصيب محافظتهم من العوائد النفطية باعتبار حضرموت محافظة نفطية وقد دشنت الحملة بعقد لقاءين في بروم و ميفع بساحل حضرموت .
36 ــ في منتصف يونيو 2008 نظم المكتب التنفيذي للتجمع اليمني للإصلاح بالمحافظة ندوة حقوقية حول الاعتقالات السياسية وحماية الحقوق والحريات السياسية في ظل ما يتعرض له نشطاء النضال السلمي ، وشارك في الندوة أربعة من المحامين .
37 ـــ وصلت صباح 26 يونيو 2008 إلى السجن المركزي بمدينة تعز قافلة النصرة التي سيرتها الدائرة الإعلام والثقافة بالمكتب التنفيذي للإصلاح تضامناً مع الفنان المناضل فهد القرني وقد تكونت القافلة من ستة باصات تحمل 160 شخصية اجتماعية من أنحاء حضرموت .
38 ـــ شارك الإصلاح في المسيرة الجماهيرية الحاشدة التي انطلقت بًعيد صلاة الجمعة الثاني من يناير 2009م دعاء إليها خطباء وأئمة المساجد تضامناً مع الفلسطينيين في غزة وقد كانت للأستاذ محسن باصرة عضو مجلس النواب رئيس المكتب التنفيذي للإصلاح فيها كلمة طالب فيها الدول العربية بالتعامل مع كل الفصائل الفلسطينية بميزان واحد ، وطلبها بدعم المقاومة الفلسطينية بالمال والسلاح .
39 ـــ نظم فرع الإصلاح بمديرية سيؤن مساء الخميس 3 ديسمبر 2009م ندوة (( اليمن إلى أين ؟ )) بمشاركة الدكتور عبدالرحمن بافضل و الدكتور عوض سالم باوزير والأستاذ احمد حسن بكران أعضاء مجلس النواب .
40 ــ أقام قطاع الطلاب بفرع الإصلاح بمديرية القطن عصر الخميس 11 مارس 2010 حفلاً تكريمياً لأوائل الطلاب بثانوية سيف بن ذي يزن بالقطن بمشاركة الأستاذ سعيد مبارك دومان عضو مجلس النواب عن مديرية سيؤن .
جهود و مواقف في إطار اللقاء المشترك :
1 ـ عقدت قيادتا الإصلاح والاشتراكي بالمحافظة أول لقاء مشتركاً بينهما في إطار اللقاء المشترك صباح الثلاثاء 25 فبراير 2003م وقد ضم أعضاء المكتب التنفيذي للإصلاح وسكرتارية منظمة الحزب الاشتراكي و هيئتها الاستشارية .
2 ـ أقام اللقاء المشترك بمديرية سيؤن في يونيو 2006م مهرجاناً للمطالبة بنقل مخزن الذخيرة من المعسكر الواقع بحي القرن الذي شهد انفجارات هائلة ومدوية هزت المدينة الوادعة فجر الخميس 23 يونيو 2005، وجاء المهرجان بعد تشكيل لجنة من المشترك في المديرية لهذا الغرض وبعد متابعات مكثفة ومطولة مع الجهات المختصة .
3 ـ نظم اللقاء المشترك بمديرية سيؤن ندوة مساء الجمعة 14 يوليو 2006م بمقر الإصلاح تحت عنوان (( مشروع اللقاء المشترك من اجل يمن خال من الفساد والاستبداد وشارك فيها الأستاذ يحيى منصور أبو أصبع الأمين العام المساعد للحزب الاشتراكي والأخ حميد ناصر ردمان الأمين العام المساعد للتنظيم الوحدوي الناصري والمهندس محسن علي باصرة رئيس المكتب التنفيذي للإصلاح .
4 ـ شهد شهر سبتمبر من عام 2006م حملة انتخابية كبرى للقاء المشترك على مستوى الانتخابات المحلية وعلى مستوى الانتخابات الرئاسية التي كان مرشح اللقاء المشترك فيها الأستاذ والمهندس والمناضل الجسور فيصل عثمان صالح بن شملان رحمه الله .
5 ـ عقد اللقاء المشترك لقاءً جماهيرياً مفتوحاً يوم الأربعاء 30 مايو 2007 بجوار جامع الشرج بحضور الدكتور عبدالرحمن بافضل رئيس الكتلة النيابية للإصلاح في مجلس النواب .
6 ـ أقام اللقاء المشترك بوادي حضرموت مهرجان جماهيري حاشد بمدينة سيؤن عصر الجمعة 7 سبتمبر 2007 وذلك احتجاجاً على زيادة الأسعار وتضامناً مع المصابين في المظاهرات الرافضة للزيادة في أنحاء متفرقة من الجمهورية وقد شارك في المهرجان الأستاذ محمد قحطان عضو الهيئة العليا للتجمع اليمني للإصلاح .
7 ـ أقام اللقاء المشترك و التجمع اليمني الوحدوي مهرجان خطابي مساء الثلاثاء 25 سبتمبر 2007 على الساحة الواقعة أمام مقر اتحاد عمال اليمن استنكاراً لقيام قوات الأمن بإطلاق الرصاص الحي وقتل الشاب صلاح سعيد القحوم وقيامها بحملة اعتقالات عشوائية في مدينة المكلا وطالب المهرجان بإطلاق سراح جميع المعتقلين وتقديم المتسببين إلى العدالة وتعويض اسر الشهداء والجرحى والمعتقلين .
8 ـ أقام اللقاء المشترك بمدينة المكلا مهرجاناً جماهيرياً في أكتوبر 2007 إحياءً للذكرى الـ 44 لثورة 14 اكتوبر1962م وقد حاولت الأجهزة الأمنية إفشاله بواسطة عدد من المندسين في المهرجان من خلال محاولتهم جر المهرجان إلى مسيرة فوضوية وإحداث الشغب ، وقد احتجزت السلطات طاقم قناة الجزيرة ومصادرة هواتفهم وأجهزتهم بعد اعتقالهم في فندق أجنحة الخيل الساعة الخامسة وخمسين دقيقة من صباح ذلك اليوم ومنعهم من تغطية المهرجان .
9 ـ شارك اللقاء المشترك مساء يوم الأحد 28 نوفمبر 2007 في المهرجان الجماهيري الكبير الذي دعت إليه منظمات المجتمع المدني بمدينة المكلا إحياءً للذكرى الأربعين للاستقلال المجيد ( 30 نوفمبر1967 ) ، وقد حضر المهرجان الحاشد المهندس المناضل فيصل بن شملان رحمه الله .
10 ـ أقام اللقاء المشترك بمديرية القطن عصر الجمعة 30 نوفمبر 2007 مهرجاناً جماهيرياً إحياءً للذكرى الأربعين للاستقلال المجيد ، وقد حضر المهرجان الدكتور عبدالرحمن بافضل رئيس الكتلة النيابية للإصلاح والأستاذ سعيد مبارك دومان والأستاذ احمد حسن بكران عضوا مجلس النواب و تحدث إلى الجماهير عبر الهاتف المهندس فيصل بن شملان .
11 ـ أقام اللقاء المشترك بمديرية غيل بن يمين مهرجاناً خطابياً حاشداً مساء الجمعة 30 نوفمبر 2007 بحضور المهندس محسن علي باصرة رئيس المكتب التنفيذي للإصلاح بالمحافظة والأستاذ محمد عبدالله الحامد سكرتير أول منظمة الحزب الاشتراكي بالمحافظة .
12 ـ أقام اللقاء المشترك بمديرية الديس الشرقية مهرجاناً خطابياً حاشداً مساء الخميس 6 ديسمبر 2007بحضور المهندس محسن علي باصرة رئيس المكتب التنفيذي للإصلاح بالمحافظة والأستاذ محمد عبدالله الحامد سكرتير أول منظمة الحزب الاشتراكي بالمحافظة .
13 ـــ أقام اللقاء المشترك بمدينة تريم مهرجاناً خطابياً حاشداً عصر الجمعة 14 ديسمبر 2007 بحضور المهندس فيصل بن شملان والمهندس محسن علي باصرة رئيس المكتب التنفيذي للإصلاح بالمحافظة والأستاذ محمد عبدالله الحامد سكرتير أول منظمة الحزب الاشتراكي بالمحافظة والأخ صالح عبدالحميد حيابك رئيس الدائرة السياسية بالتجمع الوحدوي الناصري بالمحافظة .
14 ـــ انعقد يوم الأحد 27 ابريل 2008 مؤتمر لممثلي اللقاء المشترك في المجالس المحلية بالمحافظة وقد أوصى المؤتمر أعضاء مجلس النواب بتبني تعديل قانون السلطة المحلية بما يُمكن من إخضاع الأجهزة الأمنية والتنفيذية في المحافظات من الإشراف والمحاسبة من قبل المجالس المحلية المنتخبة ، و استنكروا (( التدخلات غير المسئولة )) في إخضاع المجالس المحلية للسياسات المركزية ، وأكدوا على إعطاء المحافظة نسبة 50% من مجموع مواردها من الثروات النفطية والمدنية والسمكية ، و طالبوا بإيقاف القرصنة على صيادي حضرموت ، وطالبوا بإطلاق سراح المعتقلين على ذمة الحراك السلمي ، ورفض المؤتمر مسرحية انتخاب المحافظين كون العملية الانتخابية (( تستبعد الشعب كهيئة ناخبة )) .
15 ـــــ قاطع اللقاء المشترك يوم السبت 17 مايو 2008م من خلال أعضاءه في المجلس المحلي بالمحافظة و أعضائه في المجالس المحلية في المديريات تمثيلية انتخاب انتخابات المحافظين وذلك اختيار اللقاء المشترك في عموم الجمهورية ..
16 ـــ اصدر اللقاء المشترك بالمحافظة وفرع التجمع الوحدوي اليمني يوم الأربعاء 2 يوليو 2008 بياناً استنكرت فيه منع السلطات انعقاد المؤتمر العام الأول لملتقى حضرموت التضامني الذي كان مقرراً انعقاده يوم الخميس 3 يوليو 2008م وقد جاء في البيان (( والسلطة وهي تدمن في ممارساتها القمعية تؤدي فقط إلى مزيد من الانسداد في الحياة المدنية وعسكرتها ولذا فإننا نحذر من مغبة هذا النهج المدمر للديمقراطية )) .
17 ـــ التقت قيادة اللقاء المشترك بالمحافظة يوم الاثنين 29 يونيو 2009 سفير الولايات المتحدة الأمريكية ستيفن سيش في فندق هوليدي ان تم خلال اللقاء استعراض الأوضاع على مستوى الجمهورية عموماً و محافظة حضرموت خصوصاً .
18 ـــ أقام اللقاء المشترك بالريدة الشرقية مهرجاناً جماهيرياً عصر الجمعة 9 أكتوبر 2009 بحضور الأستاذ محمد عبدالله الحامد سكرتير أول منظمة الحزب الاشتراكي بالمحافظة و الأستاذ محمد احمد بن زياد الأمين المساعد للمكتب التنفيذي للإصلاح بالمحافظة .
19 ـــ أقام اللقاء المشترك و التجمع اليمني الوحدوي مهرجان جماهيري حاشد عصر الأحد 21 مارس 2010م على ساحة الحرية بمدينة المكلا تضامناً مع المعتقلين على ذمة النضال السلمي واحتجاجاً على الممارسات القمعية للنضال السلمي في المحافظات الجنوبية وتضامناً مع قناة الجزيرة و طاقمها في اليمن .
20 ـــ التقت قيادة اللقاء المشترك بالمحافظة ظهر الاثنين 22 مارس 2010 سفير المملكة المتحدة (بريطانيا ) في بلادنا و ذلك في مقر المكتب التنفيذي للإصلاح بمدينة المكلا تم خلال اللقاء استعراض الأوضاع على مستوى الجمهورية عموماً و محافظة حضرموت خصوصاً .
وختاماً ...
هذا عرض أجملنا فيه ابرز الأعمال والنشاطات والمواقف الإصلاحية بمحافظة حضرموت ولا ازعم أنني استقصيتها جميعاً ولكنها محطات مشرقة في مسيرة ماضية متجددة ترنوا على الدوام إلى يوم خير من الأمس وغد أفضل من اليوم ينعم به أبناء حضرموت خصوصاً واليمن عموماً ، هي مسيرة محفوفة بتوفيق الله وحفظه فلله الحمد في المبتدأ والختام .
mraham70@gmail.com ــــــــــــــــــــــ 5 ديسمبر 2010م
الأربعاء، 19 يناير 2011
رشفات سياسية 6
رشفات سياسية 6
بقلم : مرعي حميد
الأولى : حصاد رياضي لفشل سياسي
لا ينفصل الحصاد المرير للكرة اليمنية في خليجي عشرين عن كونه واحد من تجليات فشل السلطة وحزبها الحاكم على جميع الأصعدة ، وهو عموماً ليس أول فشل رياضي بل نحن اليمنيون متعودون على هكذا فشل كروي ولكنه جاء هذه المرة اشد مرارة وسط الجماهير اليمنية المتحمسة لمنتخبها ، وأقسى عاقبة للفساد المالي والإداري ، نتاج لمسئولين يهمهم فقط جيوبهم ديدنهم ان يطبلوا ويزمروا للرئيس ليبقيهم في المواقع التي تمكنهم من مواصلة مشوار النهب والفساد الإداري وإلا قولوا لي بالله عليكم مدرب أجنبي راتبه 35 مليون ريال يمني في الشهر الواحد ولمدة سنة ونصف حتى الآن و شبه المؤكد أنّ الرجل قبل ما لا يقبله الآخرين، نص بنص : لك نصف الراتب ولنا نصفه ، وهذا يدل على نقص شديد وعيب بيّن في شخصية المدرب و كفاءته ، وقد وصف وزير الشباب والرياضة حمود عباد من يطالبه بالاستقالة بقوله انه (( معتوه ويكشف الخلل الأخلاقي في نفسه وسلوكه )) في الوقت الذي قال فيه احمد العيسى رئيس الاتحاد اليمني لكرة القدم لصحيفة الاتحاد الإماراتية : ((المنتخب خذل الجميع واستقالتي جاهزة ان كانت ستحل المشكلة )) ويُظهر كلا التصريحين عقلانية العيسى ونزق وتهور وطيش عباد و إصراره على الخطاء و مكابرته الفجة و استماتته في المنصب الذي يبيض ذهباً ولؤلؤاً و زبرجداً و محاولته رمي عيوبه على الآخرين .
والإصلاح السياسي يبقى المدخل اللازم والكافي لأي إصلاح آخر بما في ذلك الإصلاح الرياضي . وليس من سبيل للإصلاح السياسي إلا بانتخابات حرة ونزيهة .
الثانية : المؤتمر يُشهر إفلاسه
حاول المؤتمر أن يداري و أن يُخفي رفضه القاطع للديمقراطية عملياً منذ إعلانها في 22 مايو 1990 ولكن إصرار المشترك ، منذ نهاية الانتخابات الرئاسية ، على الديمقراطية العملية حمله على أن يشهر إفلاسه ديمقراطياً على رؤوس الأشهاد وذلك صباح الأحد 30 أكتوبر المنصرم 2010م وهو لم يتجرءا على الخروج لوحده بل جرجر معه صنائعه الذي يجمعهم به ما يسمى ( التحالف الوطني الديمقراطي ) وخرجت صحيفة الثورة في أعداد متتالية لتبرر ما أقدم عليه المؤتمر فذهبت تتحدث عن الفرض والوسيلة وكأن الفرض ممكن إتمامه بدون وسيلته ، لقد كان إعلان المؤتمر كذلك إعلام للقاصي والداني ان الوطن اليمني هو عند البعض وطن صادروه منذ سنوات لصالحهم وهم لا يريدوا التنازل عن هذا المكسب الثمين والصيد السمين انه وطن بنفطه وغازه وأسماكه وقاعدته و حوثيه وكلها تُدر دخولاً هائلة لا ينبغي التفريط فيها ولا يجوز و طز في الثورات والثوار و الشعب والقيم ، والمهم هو الحصان الجموح و سائسيه المبجلين بل ناهبي كل تبجيل للوطن والمواطن لصالح ذواتهم المتضخمة و حصانهم العاثر المتعثر . وإفلاس المؤتمر يمتد إلى الإفلاس التنظيمي حيث ان ما حدث دل بما لايدع مجالاً للشك ان المؤتمر هو الرئيس والرئيس هو المؤتمر وإلا قولوا لي ما هو المؤتمر ، والبقية تروس في دولاب وكيزان في طاقة وموظفين ليس لهم من الأمر من شي ، مجرد أجراء ، أجرة احدهم ما يحصل عليه من مرتبات مغرية و مصالح نافذة وحظوة مُنسية لقيم الشرف والنبل والوطنية الحقة ، وانه لحريٌ بكل منتسب إليه ان يُعيد النظر في انتسابه وان يدرك انه قد آن له ان يغادر هذا الكائن الهلامي المسمى ( حزب حاكم ) ، وما هو بحزب وما هو بحاكم ، انه اقرب شي إلى الانتعال و الاستخذاء و الصنائعية و التوظيفية . والمؤتمر لم يخسر لوحده الرهان الديمقراطي بل جرجر كذلك معه صحيفة الثورة الرسمية ـ كعادته ـ وحولها إلى بوق يسبح له ويبجل ويصب اللعنات على اللقاء المشترك في محاولة يائسة لشفط دهون المؤتمر وترقيق حواجبه وتلميع مخازيه ، و في ذات الوقت ترمي بكل قاذورات المؤتمر على المشترك ، بئس الصحيفة صحيفة الثورة الرسمية اليمنية التي أممها المؤتمر الاستبدادي الانتهازي أو لنقل كذلك المؤتمر المفلس العام ، وأمم كتبتها وحولهم إلى قوام جوقته المطبلين ، رب عجل بثورة تنقذ الشعب من شر الطواغيت والفراعنة الجدد .
الثالثة : السودان و نحن
البعض بكل بساطة يقول ما دام أنّ أهل السودان اتفقوا على إجراء استفتاء يحسم مسألة الوحدة والانفصال فلماذا لا نجري نحن استفتاء مثله ، إنه لا مقارنة على الإطلاق بين المشهدين اليمني والسوداني ،إنّ استفتاء السودان القائم هو بموجب اتفاق نيفاشا الذي اقر مبدأ تقرير الجنوب لمصيره عبر الاستفتاء ، وفي بلادنا أقرت اتفاقية الوحدة الموقعة في عدن بتاريخ 30 نوفمبر 1989 إجراء استفتاء على دستور الوحدة وتم ذلك الاستفتاء بعد تأجيل وكانت النتيجة لصالح الدستور الجديد للدولة الوليدة ، أي أنّ هذا الأمر سبق حسمه على الساحة اليمنية . أضف إلى ذلك أن استفتاء جنوب السودان في أمري الوحدة أو الانفصال هو نتاج لنحو عشرين عاماً من الحرب بين الشطرين أكلت الأخضر واليابس وبدون حسم وبالتالي قبلت حكومة الإنقاذ اتفاقاً من هذا النوع فإما وحدة بالرضاء والاختيار وإما انفصال يحقن الدماء ويوفر المدخرات المالية للبناء والتنمية وهذا قمة الحكمة ، والغرب اليوم يريد و بإلحاح تحقيق الانفصال و في ذات الوقت عودة الحرب التي تخدم أهدافه في إضعاف حكومة الإنقاذ و لتستمر حلقات التآمر ضد السودان بحكومته الإسلامية ، و الغرب يريد دارفور منفصلة كذلك بعد أن يحقق حلمه القديم بفصل الجنوب الذي منه يستطيع خنق أي نظام إسلامي قد يصل إلى السلطة في مصر باستخدام ورقة مياه النيل و كذلك إبقاء الجنوب المنفصل كرباج يستخدمه الغرب لإرغام النظام المصري الراهن على الاستجابة لمطالب الحركة الصهيونية المتجددة و مضايقة المقاومة الإسلامية الفلسطينية والإخوان المسلمين في مصر ومآرب أخرى عديدة .
و إنّ من الحكمة ان يستجيب الرئيس السوداني و حكومته لرغبة جنوب السودان ان كانت في الانفصال وان كانت في الوحدة نزولاً عند الاتفاقيات والمعاهدات والوعود المستمرة من الرئيس السوداني بذلك ، ولاستحالة حسم المعركة لصالح الوحدة قبل الاتفاقيات والمعاهدات .
الرابعة : ترسانة الأكاذيب الانفصالية
لم يُبقي الإعلام المؤيد لانفصال الجنوب اليمني مجال لتصديقه بسبب أكاذيبه الفاقعة المتتالية فهذا موقع ( حضرموت العربية ) يكذب ليحول عمل مطلبي إلى عمل انفصالي بالرغم أنه ليست له أي علاقة بهذه النزعة البائسة وذلك حينما زعم أنّ طالباً سماه (عوض بلحامض ) قد قام بوضع (علم الجنوب) محل علم الجمهورية على مدرسة 14 أكتوبر بمنطقة العنين بمديرية القطن والتي ادرّس فيها مما أدى إلى إغلاق المدرسة . والحقيقة أنه لم يحدث من ذلك أي شي على الإطلاق ، ليس هذا فحسب بل ولا يوجد طالب بهذا الاسم في المدرسة على الإطلاق ، ماذا نسمي هذا ؟؟ إن أسميناه كذباً فلعل الكذب يخرج علينا محتداً مغاضباً متظاهراً مردداً أقسى عبارات المسكنة ورفع المظلمة !!!.
وهذا انفصالي أو أكثر يكتب أو يكتبون خبر مشحون بالكذب ، مسربلاً بالزيف من رأسه إلى أخمص قدميه لان رغبة انفصالية فشلت في تحقيق مراميها فهم يريدون إنجاحها على صفحات الانترنت وهم يحسبون أنّ كذبهم سيمر وسيصدقه من هم خارج منطقة الحدث على الأقل ، و قاموا بإرسال خبرهم الكذوب من مديرية القطن كذلك إلى موقع المكلا اليوم ونُشر دون أي تمحيص ، والثقة لا تُعطى إلا لأهلها و السعي للسبق الإعلامي دون تمحيص خطيئة لا تتردد العديد من المنابر الإعلامية من الوقوع فيها ، وهذه الخطيئة تهز الثقة و تنزعها من تلك المنابر .
لقد نشر ذلك الخبر الزائف المسموم و فرّخ في موقع المكلا نت رغم إرسال تعليقات ممن يثقون بهم ان الخبر عارعن الصحة و نشر الخبر كذلك موقع دمون نت الذي لا يقبل أي تعليقات و رغم اتصال احد الشباب على مسئول الموقع إلا أنّ الخبر الكاذب واصل ثباته على صفحة الموقع مما يشي بالميول الانفصالية للموقع ، وهذا ليس بغريب على موقع رابطي يتبنى رؤية حزب الرابطة ويروج لها ، والرابطة هو أول تنظيم يمني يرفع تسمية ( الجنوب العربي ) زمن الاستعمار البريطاني ويصر ابرز مؤسسيه الأمين العام الأسبق شيخان الحبشي على ذلك فيقول : ((إن الرابطة تؤيد فكرة توحيد القطرين الجنوب العربي واليمن ،لا على أساس أن الجنوب تابع وخاضع لليمن أو بعض منه ،أو أن عرب الجنوب ينتسبون إلى العرق اليمني ، بل على أساس قطرين عربيين متجاورين ، بل لا تقر الرابطة نظريا المبداء القائل بأنه يجب على الجنوب أن يتوحد مع اليمن أولا وقبل كل شيء مهما كان النظام القائم في اليمن ))
، وقد وجدنا الرئيس الدائم للحزب منذ زمن إلغاءه في دولة الجنوب اليمني عبدالرحمن الجفري نائباً لرئيس الدولة الانفصالية عام 1994 م . وانصح كل من يبحث عن الحقيقة ان لا يتجه لأي مصدر انفصالي فهي لا تتردد في ان تكذب كذباً مزرياً رقيعاً يأنف الكذب أن يُنسب إليه ، وقديماً قيل : (( من تغدى بكذبة ما تعشى بها ))، إنّ الأكاذيب والزيف ونشر الأوهام لا يُغني شيئاً ، و أقبح الناس عند الناس الكذوب وعليها فقس . وهنا نضع السؤال عن مدى قناعة حزب الرابطة بالحوار الوطني الذي يقوده المشترك ورجائي ان يكون الحضور صادقاً لا لخدمة سلطة الداخل والخارج .
بعد أن فرغت من كتابة هذه الرشفات وقبل أن أرسلها للنشر اتصل بي احد شباب القطن مغرب يوم الزينة ( الثلاثاء 16 نوفمبر ) يسألني عن خبر مكتوب على شريط قناة عدن الانفصالية يتحدث عن مظاهرة قام بها أهالي حي العنين ـ الذي أسكنه ـ مؤيدة للانفصال وكانوا خلالها يحملون علم الانفصال وصور البيض ، لم استغرب كثيراً حيث توقعت ذلك بعد ان تناهى إلى مسمعي قيام اثنين من مؤيدي الانفصال بالتسلل إلى صفوف عدة اللا لعاب الشعبية (الشبواني ) التي تحافظ على تقليدها بعد كل صلاة زينة منذ عشرات السنين بان تجوب شوارع البلدة داخلة مزيد فرح وبهجة وسط جموع الناس الذين يسيرون مسارها ، المتسللين يحمل احدهما علم الانفصال والآخر صورة ابيض اسود للبيض ولما لم يجدا تجاوباً من الناس لشعارهما الانفصالي أبديا تبرمهما و انسحبا بعد نحو عشر دقائق ، و استمرت عدة الشبواني في طريقها الذي تسلكه كل زينة ، هذا كل ما حصل فلا مظاهرة ، ولا ناس ، ولا حشود ، المسألة عنصرين فقط ولمدة عشر دقائق ، ولكن الإعلام الانفصالي يبحث عن الحبة ليصنع منها جبلاً وخبر وعلم ، والغريق يتمسك بقشة ومن تغذى بكذبة ما تعشى بها ولدى الانفصاليين ترسانة أكاذيب يحاولون الضحك بها على البسطاء ومن هم خارج نطاق الحدث ويريدوا ان يقولوا ويصوروا للخارج أنّ الشارع الجنوبي معهم .
الخامسة : اتحاد عربي بمن اقتنع
لم تصل قمة سرت العربية إلى نتيجة ايجابية تؤدي إلى تشكيل اتحاد عربي أو التسريع في ذلك ومرجع هذا اعتراض بعض الحكام (أو المحكومين ) العرب و في الطليعة حاكم مصر المتحجج ـ المزوّر الأكبر ـ بان هذا سابق لأوانه ، ولا ندري متى يحين أوانه من وجهة نظره ، وأنا في اعتقادي ان هذا الأوان عند ذلك (الزعيم ) لن يأتي أبداً إنما مُراده ان لا يتم تشكيل أي اتحاد عربي يخرج العرب من دوامة جامعة عقيمة إلى عمل عربي مثمر ، وإنما هي الذريعة ، وأدعو إلى تشكيل اتحاد عربي بمن اقتنع من الدول العربية على ان تبقى هذه الدول في إطار جامعة الدول العربية وتكون هذه الدول هي المؤسسة للاتحاد ونواته وتفتح المجال بعد التأسيس مباشرة لمن اقتنع من الدول الانضمام إلى الاتحاد ، فلا نبقى ننتظر موافقة الكل فهي من الصعوبة بمكان ولنا كعرب في تجربة الاتحاد الأوروبي خير مثال فقد بدأ بسبع دول فقط وهو اليوم يضم 27 دولة .
ان بعض السلطات العربية في سلوكها من الاتحاد العربي تشبه الشيطان في سلوكه نحو المسلم المؤمن بربه المؤدي لصلاته في المسجد فهو لا يريد منه الذهاب إلى المسجد على الإطلاق ولكن ان أصر على الذهاب ، وفشل شيطانه في إقناعه بالعدول عن الذهاب أو إشغاله بغيره أو تسويف ذلك الأمر ، نجد شيطانه يتبعه إلى المسجد الذي كان لا يريد منه الذهاب إليه ، لماذا ؟ هو مبدئياً ضد المسجد ولكنه يمضي إليه ليس محبة فيه وإنما ليوسوس لذلك المصلي فيضيع عليه صلاته ان لم يفطن لمقصد الشيطان هذا وتدرجه في الإقعاد عن الخير وتفويته عليه ، كيف لا وهذا من صميم رسالته في الحياة ، و السلطة المصرية وسواها لا تريد تشكيل الاتحاد العربي ولكن ان شُكل بمن اقتنع فهي لن تتأخر في إعلان الاقتناع لتتبع إلى الاتحاد بأمر من الآمرين ولتنفيذ مآربهم ولتفسد الاتحاد من داخله كما تفعل مع جامعة الدول العربية التي لم ينتج عنها منذ تأسيسها شي يُذكر لصالح الأمة العربية والأقطار العربية .
السادسة : .. و ( أمسى) للعراق حكومة
بعد نحو سبعة أشهر من الشد والجذب أمسى للعراق يوم الخميس 10 نوفمبر أول حكومة وطنية يختارها العراقيون بمحض إرادتهم في ظل الاحتلال الأمريكي وتجاذب إقليمي على نفوذ ما في العراق من خلال حاكميه وجاء الاتفاق العراقي بعد اقل من أسبوع من دعوة أطلقها الملك السعودي للأطراف العراقية بالحضور إلى بلاده للتباحث والاتفاق بالرغم من وجود مبادرة مسعود البرازاني التي لم تأخذ بعد مفاعيلها ولم يعلن فشلها بل كانت المؤشرات تدل على ذهابها باتجاه النجاح مما أثار الشكوك في دعوة الملك عبدالله و السؤال عن مدى علاقة تلك الدعوة بالأفكار المصرية الرسمية التي ربما وجدت أنّ رئاسة الحكومة في العراق تتجه إلى نوري المالكي الذي لا تريد له مصر ولا السعودية كذلك ان يشغل هذا المنصب وهو الرجل المعروف بارتباطه الوثيق بإيران ، و وجدت في هذه المعركة السياسية إياد علاوي الشيعي الليبرالي يأخذ السنة ليقف معهم خارج تشكيلة السلطة ، فهل كان علاوي طرف في مؤامرة ظاهرها الكياسة السياسية و باطنها العذاب فحواها إبعاد السلطة تماماً عن السنة في (تحالف ) العراقية ، وقد يبقى موقع علاوي هذا محفوظاً في ( مجلس السياسات الإستراتيجية ) . لقد كان المتبقين ذلك المساء الاستثنائي في جلسة انتخاب رئيس الجمهورية الجديد جسورين ولكنهم واثقين من أغلبيتهم و كفايتهم لإتمام ما تم الاتفاق عليه رغم انسحاب نواب العراقية التي تميل في ولائها لحكومات الاعتدال العربية الممالئة للولايات المتحدة الأمريكية و الكيان الصهيوني وبدأت العراقية رافضة لمبدأ الديمقراطية لأسباب غير وجيهة .
وحين نقارن بين المشهد السياسي اليمني والمشهد العراقي لنا أن نقول : اختلف أهل الحكمة واتفق أهل الشقاق .
السابعة : الإستبداد النقدي
إذا سمعت بمنحة أمريكية لدولة ما فلربما كانت من إلـ 600 مليار دولار التي طبعتها الحكومة الأمريكية طبع وتلزم العالم بالتعامل معها وتشير الأخبار إلى عزم الإدارة الأمريكية إصدار مثلها حيث يبدو أنّ العملية أعجبت اوباما المترنح في بيدا الفشل في الداخل والخارج ، إنه الاستبداد من طراز جديد .. الاستبداد النقدي ، ويقول البعض أنّ ذلك الأمر مهم جداً حتى تبقى أمريكا قوية لان انهيارها سيهدد اقتصاديات العالم ، وأقول أن معظم هذا الطرح الذي يروج له أمثال بريجنسكي مستشار الأمن القومي الأمريكي زمن الرئيس الديمقراطي جيمي كارتر ، قد يأتي من باب إثارة المخاوف وخلق المبررات غير الوجيهة ، و هناك دول عديدة تمر بأزمات اقتصادية لا تنهار ولكن يتراجع اقتصادها ، وليكن ، ليتراجع الاقتصاد الأمريكي ، ولتتراجع الولايات المتحدة الأمريكية عن مكانتها السياسية ، وليتراجع نفوذها ولتتأدب أمريكا جزاء طغيانها و تأييدها للطغاة وللنظام الصهيوني ، ليكن ذلك كله وأهلاً به و مرحى ولكن ان نسمح لأمريكا بالبقاء بعنجهيتها وتسلطها وعجرفتها من خلال السماح لها بطبع عملتها بمزاجها والتعامل معها كأن طبعاً جنونياً لم يتم فلا و ألف لا ، والصين بالمرصاد !!!
الثامنة : إخوان مصر .. مشاركة جسورة
حقق الإخوان المسلمين في مصر هدفهم الأساسي من المشاركة في انتخابات مجلس الشعب بنسبة مئة في المائة بل وأكثر من ذلك ، لقد كان الهدف الأساسي حرمان النظام المصري المتعفن من التبجح بالديمقراطية والمشروعية ، وفي المقابل غدا الإخوان يمثلون إلى حد كبير إرادة الشارع المصري فيما يفتقد الحزب ( الوطني الديمقراطي !!!) أي تمثيل لإرادة الشعب المصري إنما هم حُثالة من اللصوص و الحرامية والبلطجية بل و غدا الأمن المصري في الواقع الجناح العسكري للحزب الوطني الحاكم بالزور والبهتان وأصبح الميل للخيار غير السلمي للوصول إلى السلطة حق وطني للإخوان ولغيرهم في ظل استقوا الحزب الحاكم بالدولة و افتقاده الشرعية والمشروعية و رفضه العملي لمبدأ التداول السلمي للسلطة ويقر بذلك الرئيس حسني مبارك لمسئول غربي نقلت الشهادة عنه مجلة نيوزويك الأمريكية عدد 25 ديسمبر 2001 ويحكي الحكاية فريد زكريا وكريستوفر ديكي ومفاد الشهادة ان حسني مبارك يقول للمسئول الغربي انه لو أجريت انتخابات حرة ونزيهة لأصبح الإخوان المسلمين في السلطة ثاني يوم ، وكلام حسني يدل على ان لا شعبية لحزبه وكل الشعبية للإخوان المسلمين وبالتالي فانه لا مشروعية له في السلطة ولا لحزبه الخائب إلا في التزوير ، وكل المشروعية للإخوان المسلمين . كما أنّ كلامه يدل على حجم التزوير الهائل والجنوني للانتخابات فبدلاً أن تأتي الانتخابات بالإخوان إلى السلطة بحسب كلام زعيم المزورين تأتي الانتخابات بنتيجة لا يفوز فيها أي احد من مرشحي الإخوان ، فتخيلوا معي حجم تزوير يأتي بنتيجة كهذه !!!
لقد كانت المشاركة الانتخابية للإخوان المصريين مشاركة جسورة رغم وقع اعتقالات الإخوان المتزامن مع وقع الانتخابات البرلمانية ، و تقديم العشرات منهم للمحاكمة بتهم تلصيق (شعارات انتخابية ) إلا أنّ الإخوان شاركوا في الانتخابات بدون مشروطية الإفراج عن المعتقلين كما حدث ويحدث في بلادنا من اشتراطات اللقاء المشترك على السلطة بل و لمعتقلين من خارج اللقاء المشترك في معظم الأحيان ومن أشخاص منتمين إلى تيار لا يقيم أي احترام للمشترك ويجند أبواقه للنيل من المشترك وأحزابه ، تيار لا يُقدر الجميل ، ولا يشكر الصنيع حتى لو كان هو المستفيد منه . ومنطق الإخوان المصريين وهم يشاركون أنّ مقاطعتهم للانتخابات معناها انتخابات نزيهة وبالتالي فوز مستحق للحزب الوطني ولمن يتفضل عليهم من المستقلين ومرشحي أحزاب قضاء الحاجة لديه ( كما هي لدى المؤتمر عندنا ) ، أما مشاركتهم فمعناها تزوير واعتقالات وممارسات لا ديمقراطية كلها تشوه النتيجة وتحرم الحزب (الوطني ) من الادعاء بتمثيله الصحيح للشارع المصري و تمنعه من التبجح بديمقراطية حقيقية ، فضلاً عن أنّ الإخوان من خلال الانتخابات يعملون لمزيد تعريف بهم وبفكرهم و يوجدون نوع من النشاط والفاعلية الداخلية ، والإخوان المصريين نافسوا فقط على 130من مقاعد مجلس الشعب (508 مقعد ) و هم يشاركون رغم إلغاء نظام الإشراف القضائي على الانتخابات هذه المرة ، و رفض الحزب (الوطني ) أي مراقبين دوليين بحجة ان وجودهم هو نوع من التدخل الخارجي ، غريب من نظام واقع من طوله تحت أقدام الحركة الصهيونية و الإدارة الأمريكية ، أي تدخل خارجي يمنعه هذا النظام برفض الرقابة الخارجية ، إنها ادعاءات شرف قد ارتحل من زمااااان ، وطبعاً أمريكا صامته لان هذا يخدمها و صنيعتها ( إسرائيل ) في وقت نجدها تنتقد انتخابات (عسكر) بورما ( ميانمار) وعلى لسان الرئيس الأمريكي و المتعجرفة وزيرة الخارجية هيلاري كلنتون ، وما قيل عن رقابة منظمات المجتمع المدني المحلية هي كذبة فجة كبرى فلم يسمحوا لأحد بالمراقبة بل ولم يسمحوا حتى لمندوبي المرشحين من غير (الحزب الوطي ) بدخول اللجان من بداية الاقتراع إلى نهاية الفرز ومش هذا فحسب بل و وصلت الوقاحة بالحزب الوطي إلى منع الناخبين من دخول اللجان للاقتراع إلا لمن يحسن فيهم الظن . و قد حذر الإخوان وهم يشاركون في انتخابات مجلس الشعب السلطات من مغبة التزوير وذلك على لسان المرشد العام للإخوان الدكتور محمد بديع .
لقد نجح الحزب (الوطي ) في مشروعه ألتزويري البلطجي ولكنه خرج عارياً من أي مشروعية شعبية فحتى نسبة المشاركة الانتخابية جاءت متدنية جدا حتى بالإحصاءات الرسمية (25% ) فهذا ربع عدد المسجلين فقط والبقية هم في الغالب غير مقتنعين بالحزب الوطني ولو كانوا مقتنعين لاقترعوا ولكنهم رافضين له ولعناصره وسياساته ، وهم واثقين انه حتى لو جاءوا وشاركوا فان النتيجة معلومة سلفاً ولدى الحزب ألوطي قائمة مسبقة بمن يريد ان يسمح لهم بالدخول وبالتالي أحجم عن المشاركة هذا العدد الضخم : ثلاثة أرباع المسجلين ، وبناء على هذه النتائج فان المجلس القادم فاقد للشرعية وكل ما يترتب عليه من حكومة وقرارات و قوانين وانتخابات رئاسية العام القادم 2011م .
و قد كان هدف السلطات المصرية وهي تواصل اعتقالاتها وعرقلتها للدعاية الانتخابية للإخوان دفع الإخوان للانسحاب وبالتالي إجراء انتخابات من غير تزوير و من بعد إفشال الدعاية وعد تحقيقها للنجاح والهدف الفكري الذي تتوخاه وبالتالي تقليل حظوظ الإخوان في النجاح وإفساح المجال أمام مرشحي الحزب (ألوطي )
الولايات المتحدة الأمريكية أظهرت حرصها على رقابة الانتخابات المصرية الراهنة بالرغم انه لا يوجد في الشارع المصري إلا الإخوان المسلمين أولاً ثم الحزب الوطني بعد الإخوان بمسافة شاسعة ، فهل هو حرصاً أمريكيا على ان لا يحول تغوّل الحزب الوطني على نجاح الإخوان الانتخابي ؟ ، الجواب البدهي: كلا ، وبالتالي فان الحديث الأمريكي جاء إما دفعاً للعتب وإما لتتعرف ـ ويتعرف من خلفها الصهاينة ـ على الحجم الحقيقي للقوى السياسية المصرية وخاصة الإخوان المسلمين والحزب الوطني ، فإذا كان حضور الإخوان مخيفاً اجتهدت أمريكا في وضع أسس للتعامل مع هذا ( الخطر ) و أمر من يحكم مصر مهم جداً لأمريكا ومن خلفها الحركة الصهيونية وإصرار السلطة المصرية على رفض الرقابة الخارجية بحجة ان تلك الرقابة تمثل تدخلاً في الشؤون الخارجية يؤكد ان الغرض من الرقابة الخارجية التي تريدها أمريكا هو للوقوف على ميزان القوى في الشارع المصري .
ومن هذا المنطلق استطيع ان أقول ان الرقابة الخارجية على مجريات العمليات الانتخابية في شتى الدول يأتي في ما يأتي من اجله هو للتعرف على حقيقة موازين القوى في الدولة المعنية بالمراقبة أو على الأقل الحصول على مؤشرات هامة على هذا الصعيد و وفق هذه المعرفة تستطيع الدول القائمة بالرقابة وضع استراتيجياتها السياسية المتصلة بالدولة المعنية . وليس أي رقابة هدفها ضمان النزاهة والحرية الانتخابية أو منع التزوير وسلامة الإرادة الشعبية من التزوير
البعض يقول أنّ النظام يتخذ من الإخوان فزاعة وهذا قاد الإخوان للفوز ب 88 مقعد في انتخابات 2005م ، والسؤال هل زور النظام لصالح الإخوان ليفوز هذا العدد أم انه القدر الشعبي للإخوان الذي سمح له النظام بالمرور وكان بالإمكان تحقيق أكثر من هذا بكثييييييييييييير الإخوان هم أصلا كبار وهم يخوفون النظام الحاكم بصدق ومن خلفه الأمريكان وكل المتحالفين مع الحركة الصهيونية ، أو ممكن القول ان النظام قلص التزوير بما يسمح بفوز الـ 88 نائب من الإخوان
كانت للانتخابات لجنة انتخابية عليا من القضاة ولكنها معزولة عمليا عن مجريات العملية الانتخابية إنما هي مجرد ديكور و تدير الانتخابات في الواقع وزارة الداخلية أحكام قضائية لصالح مرشحي الإخوان لا يتم العمل بها وترفضها وزارة الداخلية . والحديث عن الانتخابات المصرية يحتاج إلى مقال مستقل .
التاسعة : اليمن و أفغانستان .. تشابهت الأسباب ، فهل تتشابه النتائج ؟
يبدو أنّ اليمن من وجهة النظر الأمريكية أصبح (( ملاذاً آمناً )) للقاعدة ، و هاهي الأخبار تتحدث عن انتقال قيادات القاعدة في شرق إيران إلى اليمن ، وجاء الطردين ليزيدا الهواجس الأمريكية ، كان غزو أمريكا لأفغانستان بذريعة توفير حكومة طالبان لملاذ آمن للقاعدة فهل تسعى أمريكا لغزو اليمن بنفس هذه الذريعة ، بالرغم ان أمريكا وحلفائها تلقوا ولا زالوا يتلقون دروساً قاسية على الأراضي الأفغانية ، و قصة الطرود تكشف إلى حد ما اختراق الأجهزة الأمنية السعودية للقاعدة في اليمن فحكاية جابر بن جبران بن علي الفيفي ( أبو جعفر الأنصاري ) و(تسليم) نفسه للسلطات السعودية لا تصمد أمام العقل والمنطق ، و إن صحت رواية مصدرية الفيفي لمعلومات السلطات السعودية عن الطرود فان الفيفي كان مخترقاً للقاعدة في اليمن وليس عنصراً أصيلاً فيها . و لدى السلطات السعودية من المعرفة بطبيعة السلطة اليمنية ما يكفيها ان لا تطمئن لإخبار هذه السلطات بالمعلومات التي حصلت عليها ولا حتى إشراكها فيها مع الولايات المتحدة .
العاشرة : فن في خدمة السياسة
جاء مسلسل ( الجماعة ) ليعري وحيد حامد من إمكانياته كمخرج فني ولتضعه وبامتياز ضمن تنابلة السلطان المحنط ، ومثل المسلسل الذي كان موضوعه جماعة الإخوان المسلمين خير مثال لتحالف المؤلف والمخرج مع المخابرات وانسياقه لتنفيذ أهدافها ، فهذا احد (الممثلين) يتحدث في الحلقة السابعة والعشرين يقول عن جماعة الإخوان : (( وجودها يهدد الأمن )) ويقول الملك فاروق بعد اغتيال النقراشي في حديثه مع إبراهيم عبد الهادي ، رئيس الوزراء القادم ، : (( ما حد يربي ذيب داخل بيته )) ويقول (( الناس تخاف من المستخبا )) ويقول إبراهيم عبدالهادي آمراً : (( أنا عايز مصر من غير إخوان )) هذا فضلاً عن محاولات متعددة لتشويه سمعة مؤسس جماعة الإخوان المسلمين الإمام الشهيد حسن البنا أستاذ الجيل .
، وقد بثت هذه الحلقة (27 ) في موعدها الأصلي أي بثت مساء 27 رمضان وأعيدت صباح 28رمضان وبثت مرة أخرى ( في زمن البث الأصلي )مساء 28 رمضان وكان متوقع بث الحلقة 28 وأعيدت الحلقة 27 صباح 29 رمضان على قنوات نيل دراما وأوقات أخرى لم يتسنى لي متابعتها ، والمسلسل لسه في جزئه الأول فلدى وحيد حامد قدرة هائلة وخارقة على التعري والسقوط !!!
والمعلوم أنّ السلطات المصرية لا تعادي شي في الدنيا كما تعادي فكر الإخوان المسلمين ودعوتهم . وهي تدرك ـ كما تحدث حسني مبارك لمسئول غربي ـ أنّ انتخابات نزيهة معناها وصول الإخوان للسلطة ثاني يوم .
الحادية عشرة : أفعال الصهاينة و أقول ( السلطة )
بكل أسف و مرارة ، وفي ظل تواطؤ أمريكي سافر، يواصل المجرمون الصهاينة بناء المستوطنات في الضفة الغربية بل وفي القدس المحتلة ، وتسمعنا سلطة رام الله كل يوم تنديدها و وعيدها والصهاينة يبنون ويواصلون البناء . السلطة وبعض العرب يتحدثون عن اللجوء لمجلس الأمن أو للجمعية العامة للأمم المتحدة ، وأمريكا تعد ( إسرائيل ) باستخدام حق النقض (الفيتو ) في مجلس الأمن ، أما الجمعية العامة فان أمريكا وحلفائها كفيلين بإبطال أي تحرك ايجابي لها ، إنّ على الحكومات العربية وسلطة رام الله ان كانوا جادين في الدفاع عن آخر ما تبقى لنا من فلسطين ان يوقفوا أي تواصل مع أمريكا وان يطردوا سفراء المغتصبين وان يضعوا برنامج تصعيدي يضغط على الولايات المتحدة ليوقف الصهاينة صلفهم ويتوقف مسلسل المفاوضات الممل و اللا منتهي ، فان كانت دويلة العدو جادة في حديثها عن دولة فلسطينية عليها ان تعلنها على الفور بناءً على نتائج المفاوضات السابقة ، أما ان يستمر فقط الصهاينة في هذا المسلسل الممل وفي ذات الوقت يواصلون نهب الأراضي وتجريف الزيتون وحصار غزة ونصدقهم في نواياهم فهذا قمة الانهزامية العربية والفلسطينية المتبنية لخيار التفاوض ، ولحماس تعظيم سلام والأخبار تتحدث عن صناعتها لصواريخ تبلغ ( تل أبيب ) وليتحدث أبو مازن و صائب عريقات وغيرهما ـ نادبين فشل خطة دايتون / دحلان ـ عن ( انقلاب ) حماس ، وليردد خلفهم ذلك حكام دول (الاعتدال) العربية . ومن يتحدث عن أن (( لا سلطة في فلسطين للفلسطينيين فكيف يتنازعون عليها )) أقول له أنّ هناك سلطة دون سلطة ، وحماس لم تقدم على حسم أمر قطاع غزة سذاجة واستقوى ولكن لأمر رأته حماس يفرض عليها ما صنعت ، ونعم ما صنعت !!!
الثانية عشرة : موقع ويكليكس والمصداقية
يواصل موقع و يكليكس نشر( إسرار ) الإدارة الأمريكية ، ولكن التساؤلات تتصاعد حول مدى مصداقية الموقع ، و عدم وقوعه في براثن انتقائية النشر و كذالك عدم وقوعه ضحية لمخادعات الدوائر الأمريكية ، ومدى استقلاليته عن الدوائر الرسمية في الغرب والولايات المتحدة الأمريكية ، وقد وجدت نفسي غير مستسيغاً للوثيقة التي تتحدث عن رفض الرئيس المصري وحركة فتح تأييد الهجوم على غزة بالرغم من مواقفهم المفضوحة ضد حماس و تحميلهم حماس مسؤولية الهجوم وتحريضهم المستمر ضد حماس بل وتهديدات مسئولين إسرائيليين محمود عباس بأنهم سيقومون بنشر تسجيلات له تبين تأييده للهجوم على غزة . فهل تلك وثيقة حقيقية ، وهل ما جاء فيها صحيحاً وهل تمت ترجمته إلينا ترجمة صحيحة ؟؟ و التهديدات الأمريكية بملاحقة القائمين على الموقع لا تحمل أي مؤشر تجاه مصداقية أو عدم مصداقية الموقع او استقلاليته عن الدوائر الأمريكية، والمستقبل كفيل ببيان طبيعة ومصداقية الموقع .
الثالثة عشرة : صيد و تعليق
(( وصل العدالة إلى الحكم بسبب وعوده بحل مشكلة الحجاب )) هذا ما ذكرته أخبار قناة بي بي سي العربية الساعة 12 مساء الثلاثاء 5 أكتوبر الماضي 2010م .
هكذا تبسط قناة إلـ( بي بي سي) العربية فوز العدالة والتنمية فلا فساد في الحكومات السابقة ولا ثقة كبيرة في حزب خبر الشعب رموزه في مجالس البلديات ولا توجه إسلامي عام وجد حزب العدالة والتنمية التركي خير منقذ له من أوضاعه المتدهورة ، إنها البي بي سي التي لا يتردد محرروها في اجتزاء الحقائق وتشويهها و مصادرتها في أحيان لصالح توجهها الليبرالي المناقض للتوجهات الوطنية والإسلامية الوسطية . وبالمناسبة تجربة حزب العدالة والتنمية التركي الرائعة هي خير دليل على جدوى تشكيل الأحزاب بصفة عامة والأحزاب الإسلامية بصفة عامة ، وتجربة تركيا لم تصل إلى هذا المستوى دفعة واحدة بل مرت بمراحل طويلة ومعقدة وقاسية وهاهو الشعب التركي يجني الثمرة حين صبر وصابر وناضل ولم ييئس .
نوفمبر 2010 ــــــــــــــ mraham70@gmail.com
بقلم : مرعي حميد
الأولى : حصاد رياضي لفشل سياسي
لا ينفصل الحصاد المرير للكرة اليمنية في خليجي عشرين عن كونه واحد من تجليات فشل السلطة وحزبها الحاكم على جميع الأصعدة ، وهو عموماً ليس أول فشل رياضي بل نحن اليمنيون متعودون على هكذا فشل كروي ولكنه جاء هذه المرة اشد مرارة وسط الجماهير اليمنية المتحمسة لمنتخبها ، وأقسى عاقبة للفساد المالي والإداري ، نتاج لمسئولين يهمهم فقط جيوبهم ديدنهم ان يطبلوا ويزمروا للرئيس ليبقيهم في المواقع التي تمكنهم من مواصلة مشوار النهب والفساد الإداري وإلا قولوا لي بالله عليكم مدرب أجنبي راتبه 35 مليون ريال يمني في الشهر الواحد ولمدة سنة ونصف حتى الآن و شبه المؤكد أنّ الرجل قبل ما لا يقبله الآخرين، نص بنص : لك نصف الراتب ولنا نصفه ، وهذا يدل على نقص شديد وعيب بيّن في شخصية المدرب و كفاءته ، وقد وصف وزير الشباب والرياضة حمود عباد من يطالبه بالاستقالة بقوله انه (( معتوه ويكشف الخلل الأخلاقي في نفسه وسلوكه )) في الوقت الذي قال فيه احمد العيسى رئيس الاتحاد اليمني لكرة القدم لصحيفة الاتحاد الإماراتية : ((المنتخب خذل الجميع واستقالتي جاهزة ان كانت ستحل المشكلة )) ويُظهر كلا التصريحين عقلانية العيسى ونزق وتهور وطيش عباد و إصراره على الخطاء و مكابرته الفجة و استماتته في المنصب الذي يبيض ذهباً ولؤلؤاً و زبرجداً و محاولته رمي عيوبه على الآخرين .
والإصلاح السياسي يبقى المدخل اللازم والكافي لأي إصلاح آخر بما في ذلك الإصلاح الرياضي . وليس من سبيل للإصلاح السياسي إلا بانتخابات حرة ونزيهة .
الثانية : المؤتمر يُشهر إفلاسه
حاول المؤتمر أن يداري و أن يُخفي رفضه القاطع للديمقراطية عملياً منذ إعلانها في 22 مايو 1990 ولكن إصرار المشترك ، منذ نهاية الانتخابات الرئاسية ، على الديمقراطية العملية حمله على أن يشهر إفلاسه ديمقراطياً على رؤوس الأشهاد وذلك صباح الأحد 30 أكتوبر المنصرم 2010م وهو لم يتجرءا على الخروج لوحده بل جرجر معه صنائعه الذي يجمعهم به ما يسمى ( التحالف الوطني الديمقراطي ) وخرجت صحيفة الثورة في أعداد متتالية لتبرر ما أقدم عليه المؤتمر فذهبت تتحدث عن الفرض والوسيلة وكأن الفرض ممكن إتمامه بدون وسيلته ، لقد كان إعلان المؤتمر كذلك إعلام للقاصي والداني ان الوطن اليمني هو عند البعض وطن صادروه منذ سنوات لصالحهم وهم لا يريدوا التنازل عن هذا المكسب الثمين والصيد السمين انه وطن بنفطه وغازه وأسماكه وقاعدته و حوثيه وكلها تُدر دخولاً هائلة لا ينبغي التفريط فيها ولا يجوز و طز في الثورات والثوار و الشعب والقيم ، والمهم هو الحصان الجموح و سائسيه المبجلين بل ناهبي كل تبجيل للوطن والمواطن لصالح ذواتهم المتضخمة و حصانهم العاثر المتعثر . وإفلاس المؤتمر يمتد إلى الإفلاس التنظيمي حيث ان ما حدث دل بما لايدع مجالاً للشك ان المؤتمر هو الرئيس والرئيس هو المؤتمر وإلا قولوا لي ما هو المؤتمر ، والبقية تروس في دولاب وكيزان في طاقة وموظفين ليس لهم من الأمر من شي ، مجرد أجراء ، أجرة احدهم ما يحصل عليه من مرتبات مغرية و مصالح نافذة وحظوة مُنسية لقيم الشرف والنبل والوطنية الحقة ، وانه لحريٌ بكل منتسب إليه ان يُعيد النظر في انتسابه وان يدرك انه قد آن له ان يغادر هذا الكائن الهلامي المسمى ( حزب حاكم ) ، وما هو بحزب وما هو بحاكم ، انه اقرب شي إلى الانتعال و الاستخذاء و الصنائعية و التوظيفية . والمؤتمر لم يخسر لوحده الرهان الديمقراطي بل جرجر كذلك معه صحيفة الثورة الرسمية ـ كعادته ـ وحولها إلى بوق يسبح له ويبجل ويصب اللعنات على اللقاء المشترك في محاولة يائسة لشفط دهون المؤتمر وترقيق حواجبه وتلميع مخازيه ، و في ذات الوقت ترمي بكل قاذورات المؤتمر على المشترك ، بئس الصحيفة صحيفة الثورة الرسمية اليمنية التي أممها المؤتمر الاستبدادي الانتهازي أو لنقل كذلك المؤتمر المفلس العام ، وأمم كتبتها وحولهم إلى قوام جوقته المطبلين ، رب عجل بثورة تنقذ الشعب من شر الطواغيت والفراعنة الجدد .
الثالثة : السودان و نحن
البعض بكل بساطة يقول ما دام أنّ أهل السودان اتفقوا على إجراء استفتاء يحسم مسألة الوحدة والانفصال فلماذا لا نجري نحن استفتاء مثله ، إنه لا مقارنة على الإطلاق بين المشهدين اليمني والسوداني ،إنّ استفتاء السودان القائم هو بموجب اتفاق نيفاشا الذي اقر مبدأ تقرير الجنوب لمصيره عبر الاستفتاء ، وفي بلادنا أقرت اتفاقية الوحدة الموقعة في عدن بتاريخ 30 نوفمبر 1989 إجراء استفتاء على دستور الوحدة وتم ذلك الاستفتاء بعد تأجيل وكانت النتيجة لصالح الدستور الجديد للدولة الوليدة ، أي أنّ هذا الأمر سبق حسمه على الساحة اليمنية . أضف إلى ذلك أن استفتاء جنوب السودان في أمري الوحدة أو الانفصال هو نتاج لنحو عشرين عاماً من الحرب بين الشطرين أكلت الأخضر واليابس وبدون حسم وبالتالي قبلت حكومة الإنقاذ اتفاقاً من هذا النوع فإما وحدة بالرضاء والاختيار وإما انفصال يحقن الدماء ويوفر المدخرات المالية للبناء والتنمية وهذا قمة الحكمة ، والغرب اليوم يريد و بإلحاح تحقيق الانفصال و في ذات الوقت عودة الحرب التي تخدم أهدافه في إضعاف حكومة الإنقاذ و لتستمر حلقات التآمر ضد السودان بحكومته الإسلامية ، و الغرب يريد دارفور منفصلة كذلك بعد أن يحقق حلمه القديم بفصل الجنوب الذي منه يستطيع خنق أي نظام إسلامي قد يصل إلى السلطة في مصر باستخدام ورقة مياه النيل و كذلك إبقاء الجنوب المنفصل كرباج يستخدمه الغرب لإرغام النظام المصري الراهن على الاستجابة لمطالب الحركة الصهيونية المتجددة و مضايقة المقاومة الإسلامية الفلسطينية والإخوان المسلمين في مصر ومآرب أخرى عديدة .
و إنّ من الحكمة ان يستجيب الرئيس السوداني و حكومته لرغبة جنوب السودان ان كانت في الانفصال وان كانت في الوحدة نزولاً عند الاتفاقيات والمعاهدات والوعود المستمرة من الرئيس السوداني بذلك ، ولاستحالة حسم المعركة لصالح الوحدة قبل الاتفاقيات والمعاهدات .
الرابعة : ترسانة الأكاذيب الانفصالية
لم يُبقي الإعلام المؤيد لانفصال الجنوب اليمني مجال لتصديقه بسبب أكاذيبه الفاقعة المتتالية فهذا موقع ( حضرموت العربية ) يكذب ليحول عمل مطلبي إلى عمل انفصالي بالرغم أنه ليست له أي علاقة بهذه النزعة البائسة وذلك حينما زعم أنّ طالباً سماه (عوض بلحامض ) قد قام بوضع (علم الجنوب) محل علم الجمهورية على مدرسة 14 أكتوبر بمنطقة العنين بمديرية القطن والتي ادرّس فيها مما أدى إلى إغلاق المدرسة . والحقيقة أنه لم يحدث من ذلك أي شي على الإطلاق ، ليس هذا فحسب بل ولا يوجد طالب بهذا الاسم في المدرسة على الإطلاق ، ماذا نسمي هذا ؟؟ إن أسميناه كذباً فلعل الكذب يخرج علينا محتداً مغاضباً متظاهراً مردداً أقسى عبارات المسكنة ورفع المظلمة !!!.
وهذا انفصالي أو أكثر يكتب أو يكتبون خبر مشحون بالكذب ، مسربلاً بالزيف من رأسه إلى أخمص قدميه لان رغبة انفصالية فشلت في تحقيق مراميها فهم يريدون إنجاحها على صفحات الانترنت وهم يحسبون أنّ كذبهم سيمر وسيصدقه من هم خارج منطقة الحدث على الأقل ، و قاموا بإرسال خبرهم الكذوب من مديرية القطن كذلك إلى موقع المكلا اليوم ونُشر دون أي تمحيص ، والثقة لا تُعطى إلا لأهلها و السعي للسبق الإعلامي دون تمحيص خطيئة لا تتردد العديد من المنابر الإعلامية من الوقوع فيها ، وهذه الخطيئة تهز الثقة و تنزعها من تلك المنابر .
لقد نشر ذلك الخبر الزائف المسموم و فرّخ في موقع المكلا نت رغم إرسال تعليقات ممن يثقون بهم ان الخبر عارعن الصحة و نشر الخبر كذلك موقع دمون نت الذي لا يقبل أي تعليقات و رغم اتصال احد الشباب على مسئول الموقع إلا أنّ الخبر الكاذب واصل ثباته على صفحة الموقع مما يشي بالميول الانفصالية للموقع ، وهذا ليس بغريب على موقع رابطي يتبنى رؤية حزب الرابطة ويروج لها ، والرابطة هو أول تنظيم يمني يرفع تسمية ( الجنوب العربي ) زمن الاستعمار البريطاني ويصر ابرز مؤسسيه الأمين العام الأسبق شيخان الحبشي على ذلك فيقول : ((إن الرابطة تؤيد فكرة توحيد القطرين الجنوب العربي واليمن ،لا على أساس أن الجنوب تابع وخاضع لليمن أو بعض منه ،أو أن عرب الجنوب ينتسبون إلى العرق اليمني ، بل على أساس قطرين عربيين متجاورين ، بل لا تقر الرابطة نظريا المبداء القائل بأنه يجب على الجنوب أن يتوحد مع اليمن أولا وقبل كل شيء مهما كان النظام القائم في اليمن ))
، وقد وجدنا الرئيس الدائم للحزب منذ زمن إلغاءه في دولة الجنوب اليمني عبدالرحمن الجفري نائباً لرئيس الدولة الانفصالية عام 1994 م . وانصح كل من يبحث عن الحقيقة ان لا يتجه لأي مصدر انفصالي فهي لا تتردد في ان تكذب كذباً مزرياً رقيعاً يأنف الكذب أن يُنسب إليه ، وقديماً قيل : (( من تغدى بكذبة ما تعشى بها ))، إنّ الأكاذيب والزيف ونشر الأوهام لا يُغني شيئاً ، و أقبح الناس عند الناس الكذوب وعليها فقس . وهنا نضع السؤال عن مدى قناعة حزب الرابطة بالحوار الوطني الذي يقوده المشترك ورجائي ان يكون الحضور صادقاً لا لخدمة سلطة الداخل والخارج .
بعد أن فرغت من كتابة هذه الرشفات وقبل أن أرسلها للنشر اتصل بي احد شباب القطن مغرب يوم الزينة ( الثلاثاء 16 نوفمبر ) يسألني عن خبر مكتوب على شريط قناة عدن الانفصالية يتحدث عن مظاهرة قام بها أهالي حي العنين ـ الذي أسكنه ـ مؤيدة للانفصال وكانوا خلالها يحملون علم الانفصال وصور البيض ، لم استغرب كثيراً حيث توقعت ذلك بعد ان تناهى إلى مسمعي قيام اثنين من مؤيدي الانفصال بالتسلل إلى صفوف عدة اللا لعاب الشعبية (الشبواني ) التي تحافظ على تقليدها بعد كل صلاة زينة منذ عشرات السنين بان تجوب شوارع البلدة داخلة مزيد فرح وبهجة وسط جموع الناس الذين يسيرون مسارها ، المتسللين يحمل احدهما علم الانفصال والآخر صورة ابيض اسود للبيض ولما لم يجدا تجاوباً من الناس لشعارهما الانفصالي أبديا تبرمهما و انسحبا بعد نحو عشر دقائق ، و استمرت عدة الشبواني في طريقها الذي تسلكه كل زينة ، هذا كل ما حصل فلا مظاهرة ، ولا ناس ، ولا حشود ، المسألة عنصرين فقط ولمدة عشر دقائق ، ولكن الإعلام الانفصالي يبحث عن الحبة ليصنع منها جبلاً وخبر وعلم ، والغريق يتمسك بقشة ومن تغذى بكذبة ما تعشى بها ولدى الانفصاليين ترسانة أكاذيب يحاولون الضحك بها على البسطاء ومن هم خارج نطاق الحدث ويريدوا ان يقولوا ويصوروا للخارج أنّ الشارع الجنوبي معهم .
الخامسة : اتحاد عربي بمن اقتنع
لم تصل قمة سرت العربية إلى نتيجة ايجابية تؤدي إلى تشكيل اتحاد عربي أو التسريع في ذلك ومرجع هذا اعتراض بعض الحكام (أو المحكومين ) العرب و في الطليعة حاكم مصر المتحجج ـ المزوّر الأكبر ـ بان هذا سابق لأوانه ، ولا ندري متى يحين أوانه من وجهة نظره ، وأنا في اعتقادي ان هذا الأوان عند ذلك (الزعيم ) لن يأتي أبداً إنما مُراده ان لا يتم تشكيل أي اتحاد عربي يخرج العرب من دوامة جامعة عقيمة إلى عمل عربي مثمر ، وإنما هي الذريعة ، وأدعو إلى تشكيل اتحاد عربي بمن اقتنع من الدول العربية على ان تبقى هذه الدول في إطار جامعة الدول العربية وتكون هذه الدول هي المؤسسة للاتحاد ونواته وتفتح المجال بعد التأسيس مباشرة لمن اقتنع من الدول الانضمام إلى الاتحاد ، فلا نبقى ننتظر موافقة الكل فهي من الصعوبة بمكان ولنا كعرب في تجربة الاتحاد الأوروبي خير مثال فقد بدأ بسبع دول فقط وهو اليوم يضم 27 دولة .
ان بعض السلطات العربية في سلوكها من الاتحاد العربي تشبه الشيطان في سلوكه نحو المسلم المؤمن بربه المؤدي لصلاته في المسجد فهو لا يريد منه الذهاب إلى المسجد على الإطلاق ولكن ان أصر على الذهاب ، وفشل شيطانه في إقناعه بالعدول عن الذهاب أو إشغاله بغيره أو تسويف ذلك الأمر ، نجد شيطانه يتبعه إلى المسجد الذي كان لا يريد منه الذهاب إليه ، لماذا ؟ هو مبدئياً ضد المسجد ولكنه يمضي إليه ليس محبة فيه وإنما ليوسوس لذلك المصلي فيضيع عليه صلاته ان لم يفطن لمقصد الشيطان هذا وتدرجه في الإقعاد عن الخير وتفويته عليه ، كيف لا وهذا من صميم رسالته في الحياة ، و السلطة المصرية وسواها لا تريد تشكيل الاتحاد العربي ولكن ان شُكل بمن اقتنع فهي لن تتأخر في إعلان الاقتناع لتتبع إلى الاتحاد بأمر من الآمرين ولتنفيذ مآربهم ولتفسد الاتحاد من داخله كما تفعل مع جامعة الدول العربية التي لم ينتج عنها منذ تأسيسها شي يُذكر لصالح الأمة العربية والأقطار العربية .
السادسة : .. و ( أمسى) للعراق حكومة
بعد نحو سبعة أشهر من الشد والجذب أمسى للعراق يوم الخميس 10 نوفمبر أول حكومة وطنية يختارها العراقيون بمحض إرادتهم في ظل الاحتلال الأمريكي وتجاذب إقليمي على نفوذ ما في العراق من خلال حاكميه وجاء الاتفاق العراقي بعد اقل من أسبوع من دعوة أطلقها الملك السعودي للأطراف العراقية بالحضور إلى بلاده للتباحث والاتفاق بالرغم من وجود مبادرة مسعود البرازاني التي لم تأخذ بعد مفاعيلها ولم يعلن فشلها بل كانت المؤشرات تدل على ذهابها باتجاه النجاح مما أثار الشكوك في دعوة الملك عبدالله و السؤال عن مدى علاقة تلك الدعوة بالأفكار المصرية الرسمية التي ربما وجدت أنّ رئاسة الحكومة في العراق تتجه إلى نوري المالكي الذي لا تريد له مصر ولا السعودية كذلك ان يشغل هذا المنصب وهو الرجل المعروف بارتباطه الوثيق بإيران ، و وجدت في هذه المعركة السياسية إياد علاوي الشيعي الليبرالي يأخذ السنة ليقف معهم خارج تشكيلة السلطة ، فهل كان علاوي طرف في مؤامرة ظاهرها الكياسة السياسية و باطنها العذاب فحواها إبعاد السلطة تماماً عن السنة في (تحالف ) العراقية ، وقد يبقى موقع علاوي هذا محفوظاً في ( مجلس السياسات الإستراتيجية ) . لقد كان المتبقين ذلك المساء الاستثنائي في جلسة انتخاب رئيس الجمهورية الجديد جسورين ولكنهم واثقين من أغلبيتهم و كفايتهم لإتمام ما تم الاتفاق عليه رغم انسحاب نواب العراقية التي تميل في ولائها لحكومات الاعتدال العربية الممالئة للولايات المتحدة الأمريكية و الكيان الصهيوني وبدأت العراقية رافضة لمبدأ الديمقراطية لأسباب غير وجيهة .
وحين نقارن بين المشهد السياسي اليمني والمشهد العراقي لنا أن نقول : اختلف أهل الحكمة واتفق أهل الشقاق .
السابعة : الإستبداد النقدي
إذا سمعت بمنحة أمريكية لدولة ما فلربما كانت من إلـ 600 مليار دولار التي طبعتها الحكومة الأمريكية طبع وتلزم العالم بالتعامل معها وتشير الأخبار إلى عزم الإدارة الأمريكية إصدار مثلها حيث يبدو أنّ العملية أعجبت اوباما المترنح في بيدا الفشل في الداخل والخارج ، إنه الاستبداد من طراز جديد .. الاستبداد النقدي ، ويقول البعض أنّ ذلك الأمر مهم جداً حتى تبقى أمريكا قوية لان انهيارها سيهدد اقتصاديات العالم ، وأقول أن معظم هذا الطرح الذي يروج له أمثال بريجنسكي مستشار الأمن القومي الأمريكي زمن الرئيس الديمقراطي جيمي كارتر ، قد يأتي من باب إثارة المخاوف وخلق المبررات غير الوجيهة ، و هناك دول عديدة تمر بأزمات اقتصادية لا تنهار ولكن يتراجع اقتصادها ، وليكن ، ليتراجع الاقتصاد الأمريكي ، ولتتراجع الولايات المتحدة الأمريكية عن مكانتها السياسية ، وليتراجع نفوذها ولتتأدب أمريكا جزاء طغيانها و تأييدها للطغاة وللنظام الصهيوني ، ليكن ذلك كله وأهلاً به و مرحى ولكن ان نسمح لأمريكا بالبقاء بعنجهيتها وتسلطها وعجرفتها من خلال السماح لها بطبع عملتها بمزاجها والتعامل معها كأن طبعاً جنونياً لم يتم فلا و ألف لا ، والصين بالمرصاد !!!
الثامنة : إخوان مصر .. مشاركة جسورة
حقق الإخوان المسلمين في مصر هدفهم الأساسي من المشاركة في انتخابات مجلس الشعب بنسبة مئة في المائة بل وأكثر من ذلك ، لقد كان الهدف الأساسي حرمان النظام المصري المتعفن من التبجح بالديمقراطية والمشروعية ، وفي المقابل غدا الإخوان يمثلون إلى حد كبير إرادة الشارع المصري فيما يفتقد الحزب ( الوطني الديمقراطي !!!) أي تمثيل لإرادة الشعب المصري إنما هم حُثالة من اللصوص و الحرامية والبلطجية بل و غدا الأمن المصري في الواقع الجناح العسكري للحزب الوطني الحاكم بالزور والبهتان وأصبح الميل للخيار غير السلمي للوصول إلى السلطة حق وطني للإخوان ولغيرهم في ظل استقوا الحزب الحاكم بالدولة و افتقاده الشرعية والمشروعية و رفضه العملي لمبدأ التداول السلمي للسلطة ويقر بذلك الرئيس حسني مبارك لمسئول غربي نقلت الشهادة عنه مجلة نيوزويك الأمريكية عدد 25 ديسمبر 2001 ويحكي الحكاية فريد زكريا وكريستوفر ديكي ومفاد الشهادة ان حسني مبارك يقول للمسئول الغربي انه لو أجريت انتخابات حرة ونزيهة لأصبح الإخوان المسلمين في السلطة ثاني يوم ، وكلام حسني يدل على ان لا شعبية لحزبه وكل الشعبية للإخوان المسلمين وبالتالي فانه لا مشروعية له في السلطة ولا لحزبه الخائب إلا في التزوير ، وكل المشروعية للإخوان المسلمين . كما أنّ كلامه يدل على حجم التزوير الهائل والجنوني للانتخابات فبدلاً أن تأتي الانتخابات بالإخوان إلى السلطة بحسب كلام زعيم المزورين تأتي الانتخابات بنتيجة لا يفوز فيها أي احد من مرشحي الإخوان ، فتخيلوا معي حجم تزوير يأتي بنتيجة كهذه !!!
لقد كانت المشاركة الانتخابية للإخوان المصريين مشاركة جسورة رغم وقع اعتقالات الإخوان المتزامن مع وقع الانتخابات البرلمانية ، و تقديم العشرات منهم للمحاكمة بتهم تلصيق (شعارات انتخابية ) إلا أنّ الإخوان شاركوا في الانتخابات بدون مشروطية الإفراج عن المعتقلين كما حدث ويحدث في بلادنا من اشتراطات اللقاء المشترك على السلطة بل و لمعتقلين من خارج اللقاء المشترك في معظم الأحيان ومن أشخاص منتمين إلى تيار لا يقيم أي احترام للمشترك ويجند أبواقه للنيل من المشترك وأحزابه ، تيار لا يُقدر الجميل ، ولا يشكر الصنيع حتى لو كان هو المستفيد منه . ومنطق الإخوان المصريين وهم يشاركون أنّ مقاطعتهم للانتخابات معناها انتخابات نزيهة وبالتالي فوز مستحق للحزب الوطني ولمن يتفضل عليهم من المستقلين ومرشحي أحزاب قضاء الحاجة لديه ( كما هي لدى المؤتمر عندنا ) ، أما مشاركتهم فمعناها تزوير واعتقالات وممارسات لا ديمقراطية كلها تشوه النتيجة وتحرم الحزب (الوطني ) من الادعاء بتمثيله الصحيح للشارع المصري و تمنعه من التبجح بديمقراطية حقيقية ، فضلاً عن أنّ الإخوان من خلال الانتخابات يعملون لمزيد تعريف بهم وبفكرهم و يوجدون نوع من النشاط والفاعلية الداخلية ، والإخوان المصريين نافسوا فقط على 130من مقاعد مجلس الشعب (508 مقعد ) و هم يشاركون رغم إلغاء نظام الإشراف القضائي على الانتخابات هذه المرة ، و رفض الحزب (الوطني ) أي مراقبين دوليين بحجة ان وجودهم هو نوع من التدخل الخارجي ، غريب من نظام واقع من طوله تحت أقدام الحركة الصهيونية و الإدارة الأمريكية ، أي تدخل خارجي يمنعه هذا النظام برفض الرقابة الخارجية ، إنها ادعاءات شرف قد ارتحل من زمااااان ، وطبعاً أمريكا صامته لان هذا يخدمها و صنيعتها ( إسرائيل ) في وقت نجدها تنتقد انتخابات (عسكر) بورما ( ميانمار) وعلى لسان الرئيس الأمريكي و المتعجرفة وزيرة الخارجية هيلاري كلنتون ، وما قيل عن رقابة منظمات المجتمع المدني المحلية هي كذبة فجة كبرى فلم يسمحوا لأحد بالمراقبة بل ولم يسمحوا حتى لمندوبي المرشحين من غير (الحزب الوطي ) بدخول اللجان من بداية الاقتراع إلى نهاية الفرز ومش هذا فحسب بل و وصلت الوقاحة بالحزب الوطي إلى منع الناخبين من دخول اللجان للاقتراع إلا لمن يحسن فيهم الظن . و قد حذر الإخوان وهم يشاركون في انتخابات مجلس الشعب السلطات من مغبة التزوير وذلك على لسان المرشد العام للإخوان الدكتور محمد بديع .
لقد نجح الحزب (الوطي ) في مشروعه ألتزويري البلطجي ولكنه خرج عارياً من أي مشروعية شعبية فحتى نسبة المشاركة الانتخابية جاءت متدنية جدا حتى بالإحصاءات الرسمية (25% ) فهذا ربع عدد المسجلين فقط والبقية هم في الغالب غير مقتنعين بالحزب الوطني ولو كانوا مقتنعين لاقترعوا ولكنهم رافضين له ولعناصره وسياساته ، وهم واثقين انه حتى لو جاءوا وشاركوا فان النتيجة معلومة سلفاً ولدى الحزب ألوطي قائمة مسبقة بمن يريد ان يسمح لهم بالدخول وبالتالي أحجم عن المشاركة هذا العدد الضخم : ثلاثة أرباع المسجلين ، وبناء على هذه النتائج فان المجلس القادم فاقد للشرعية وكل ما يترتب عليه من حكومة وقرارات و قوانين وانتخابات رئاسية العام القادم 2011م .
و قد كان هدف السلطات المصرية وهي تواصل اعتقالاتها وعرقلتها للدعاية الانتخابية للإخوان دفع الإخوان للانسحاب وبالتالي إجراء انتخابات من غير تزوير و من بعد إفشال الدعاية وعد تحقيقها للنجاح والهدف الفكري الذي تتوخاه وبالتالي تقليل حظوظ الإخوان في النجاح وإفساح المجال أمام مرشحي الحزب (ألوطي )
الولايات المتحدة الأمريكية أظهرت حرصها على رقابة الانتخابات المصرية الراهنة بالرغم انه لا يوجد في الشارع المصري إلا الإخوان المسلمين أولاً ثم الحزب الوطني بعد الإخوان بمسافة شاسعة ، فهل هو حرصاً أمريكيا على ان لا يحول تغوّل الحزب الوطني على نجاح الإخوان الانتخابي ؟ ، الجواب البدهي: كلا ، وبالتالي فان الحديث الأمريكي جاء إما دفعاً للعتب وإما لتتعرف ـ ويتعرف من خلفها الصهاينة ـ على الحجم الحقيقي للقوى السياسية المصرية وخاصة الإخوان المسلمين والحزب الوطني ، فإذا كان حضور الإخوان مخيفاً اجتهدت أمريكا في وضع أسس للتعامل مع هذا ( الخطر ) و أمر من يحكم مصر مهم جداً لأمريكا ومن خلفها الحركة الصهيونية وإصرار السلطة المصرية على رفض الرقابة الخارجية بحجة ان تلك الرقابة تمثل تدخلاً في الشؤون الخارجية يؤكد ان الغرض من الرقابة الخارجية التي تريدها أمريكا هو للوقوف على ميزان القوى في الشارع المصري .
ومن هذا المنطلق استطيع ان أقول ان الرقابة الخارجية على مجريات العمليات الانتخابية في شتى الدول يأتي في ما يأتي من اجله هو للتعرف على حقيقة موازين القوى في الدولة المعنية بالمراقبة أو على الأقل الحصول على مؤشرات هامة على هذا الصعيد و وفق هذه المعرفة تستطيع الدول القائمة بالرقابة وضع استراتيجياتها السياسية المتصلة بالدولة المعنية . وليس أي رقابة هدفها ضمان النزاهة والحرية الانتخابية أو منع التزوير وسلامة الإرادة الشعبية من التزوير
البعض يقول أنّ النظام يتخذ من الإخوان فزاعة وهذا قاد الإخوان للفوز ب 88 مقعد في انتخابات 2005م ، والسؤال هل زور النظام لصالح الإخوان ليفوز هذا العدد أم انه القدر الشعبي للإخوان الذي سمح له النظام بالمرور وكان بالإمكان تحقيق أكثر من هذا بكثييييييييييييير الإخوان هم أصلا كبار وهم يخوفون النظام الحاكم بصدق ومن خلفه الأمريكان وكل المتحالفين مع الحركة الصهيونية ، أو ممكن القول ان النظام قلص التزوير بما يسمح بفوز الـ 88 نائب من الإخوان
كانت للانتخابات لجنة انتخابية عليا من القضاة ولكنها معزولة عمليا عن مجريات العملية الانتخابية إنما هي مجرد ديكور و تدير الانتخابات في الواقع وزارة الداخلية أحكام قضائية لصالح مرشحي الإخوان لا يتم العمل بها وترفضها وزارة الداخلية . والحديث عن الانتخابات المصرية يحتاج إلى مقال مستقل .
التاسعة : اليمن و أفغانستان .. تشابهت الأسباب ، فهل تتشابه النتائج ؟
يبدو أنّ اليمن من وجهة النظر الأمريكية أصبح (( ملاذاً آمناً )) للقاعدة ، و هاهي الأخبار تتحدث عن انتقال قيادات القاعدة في شرق إيران إلى اليمن ، وجاء الطردين ليزيدا الهواجس الأمريكية ، كان غزو أمريكا لأفغانستان بذريعة توفير حكومة طالبان لملاذ آمن للقاعدة فهل تسعى أمريكا لغزو اليمن بنفس هذه الذريعة ، بالرغم ان أمريكا وحلفائها تلقوا ولا زالوا يتلقون دروساً قاسية على الأراضي الأفغانية ، و قصة الطرود تكشف إلى حد ما اختراق الأجهزة الأمنية السعودية للقاعدة في اليمن فحكاية جابر بن جبران بن علي الفيفي ( أبو جعفر الأنصاري ) و(تسليم) نفسه للسلطات السعودية لا تصمد أمام العقل والمنطق ، و إن صحت رواية مصدرية الفيفي لمعلومات السلطات السعودية عن الطرود فان الفيفي كان مخترقاً للقاعدة في اليمن وليس عنصراً أصيلاً فيها . و لدى السلطات السعودية من المعرفة بطبيعة السلطة اليمنية ما يكفيها ان لا تطمئن لإخبار هذه السلطات بالمعلومات التي حصلت عليها ولا حتى إشراكها فيها مع الولايات المتحدة .
العاشرة : فن في خدمة السياسة
جاء مسلسل ( الجماعة ) ليعري وحيد حامد من إمكانياته كمخرج فني ولتضعه وبامتياز ضمن تنابلة السلطان المحنط ، ومثل المسلسل الذي كان موضوعه جماعة الإخوان المسلمين خير مثال لتحالف المؤلف والمخرج مع المخابرات وانسياقه لتنفيذ أهدافها ، فهذا احد (الممثلين) يتحدث في الحلقة السابعة والعشرين يقول عن جماعة الإخوان : (( وجودها يهدد الأمن )) ويقول الملك فاروق بعد اغتيال النقراشي في حديثه مع إبراهيم عبد الهادي ، رئيس الوزراء القادم ، : (( ما حد يربي ذيب داخل بيته )) ويقول (( الناس تخاف من المستخبا )) ويقول إبراهيم عبدالهادي آمراً : (( أنا عايز مصر من غير إخوان )) هذا فضلاً عن محاولات متعددة لتشويه سمعة مؤسس جماعة الإخوان المسلمين الإمام الشهيد حسن البنا أستاذ الجيل .
، وقد بثت هذه الحلقة (27 ) في موعدها الأصلي أي بثت مساء 27 رمضان وأعيدت صباح 28رمضان وبثت مرة أخرى ( في زمن البث الأصلي )مساء 28 رمضان وكان متوقع بث الحلقة 28 وأعيدت الحلقة 27 صباح 29 رمضان على قنوات نيل دراما وأوقات أخرى لم يتسنى لي متابعتها ، والمسلسل لسه في جزئه الأول فلدى وحيد حامد قدرة هائلة وخارقة على التعري والسقوط !!!
والمعلوم أنّ السلطات المصرية لا تعادي شي في الدنيا كما تعادي فكر الإخوان المسلمين ودعوتهم . وهي تدرك ـ كما تحدث حسني مبارك لمسئول غربي ـ أنّ انتخابات نزيهة معناها وصول الإخوان للسلطة ثاني يوم .
الحادية عشرة : أفعال الصهاينة و أقول ( السلطة )
بكل أسف و مرارة ، وفي ظل تواطؤ أمريكي سافر، يواصل المجرمون الصهاينة بناء المستوطنات في الضفة الغربية بل وفي القدس المحتلة ، وتسمعنا سلطة رام الله كل يوم تنديدها و وعيدها والصهاينة يبنون ويواصلون البناء . السلطة وبعض العرب يتحدثون عن اللجوء لمجلس الأمن أو للجمعية العامة للأمم المتحدة ، وأمريكا تعد ( إسرائيل ) باستخدام حق النقض (الفيتو ) في مجلس الأمن ، أما الجمعية العامة فان أمريكا وحلفائها كفيلين بإبطال أي تحرك ايجابي لها ، إنّ على الحكومات العربية وسلطة رام الله ان كانوا جادين في الدفاع عن آخر ما تبقى لنا من فلسطين ان يوقفوا أي تواصل مع أمريكا وان يطردوا سفراء المغتصبين وان يضعوا برنامج تصعيدي يضغط على الولايات المتحدة ليوقف الصهاينة صلفهم ويتوقف مسلسل المفاوضات الممل و اللا منتهي ، فان كانت دويلة العدو جادة في حديثها عن دولة فلسطينية عليها ان تعلنها على الفور بناءً على نتائج المفاوضات السابقة ، أما ان يستمر فقط الصهاينة في هذا المسلسل الممل وفي ذات الوقت يواصلون نهب الأراضي وتجريف الزيتون وحصار غزة ونصدقهم في نواياهم فهذا قمة الانهزامية العربية والفلسطينية المتبنية لخيار التفاوض ، ولحماس تعظيم سلام والأخبار تتحدث عن صناعتها لصواريخ تبلغ ( تل أبيب ) وليتحدث أبو مازن و صائب عريقات وغيرهما ـ نادبين فشل خطة دايتون / دحلان ـ عن ( انقلاب ) حماس ، وليردد خلفهم ذلك حكام دول (الاعتدال) العربية . ومن يتحدث عن أن (( لا سلطة في فلسطين للفلسطينيين فكيف يتنازعون عليها )) أقول له أنّ هناك سلطة دون سلطة ، وحماس لم تقدم على حسم أمر قطاع غزة سذاجة واستقوى ولكن لأمر رأته حماس يفرض عليها ما صنعت ، ونعم ما صنعت !!!
الثانية عشرة : موقع ويكليكس والمصداقية
يواصل موقع و يكليكس نشر( إسرار ) الإدارة الأمريكية ، ولكن التساؤلات تتصاعد حول مدى مصداقية الموقع ، و عدم وقوعه في براثن انتقائية النشر و كذالك عدم وقوعه ضحية لمخادعات الدوائر الأمريكية ، ومدى استقلاليته عن الدوائر الرسمية في الغرب والولايات المتحدة الأمريكية ، وقد وجدت نفسي غير مستسيغاً للوثيقة التي تتحدث عن رفض الرئيس المصري وحركة فتح تأييد الهجوم على غزة بالرغم من مواقفهم المفضوحة ضد حماس و تحميلهم حماس مسؤولية الهجوم وتحريضهم المستمر ضد حماس بل وتهديدات مسئولين إسرائيليين محمود عباس بأنهم سيقومون بنشر تسجيلات له تبين تأييده للهجوم على غزة . فهل تلك وثيقة حقيقية ، وهل ما جاء فيها صحيحاً وهل تمت ترجمته إلينا ترجمة صحيحة ؟؟ و التهديدات الأمريكية بملاحقة القائمين على الموقع لا تحمل أي مؤشر تجاه مصداقية أو عدم مصداقية الموقع او استقلاليته عن الدوائر الأمريكية، والمستقبل كفيل ببيان طبيعة ومصداقية الموقع .
الثالثة عشرة : صيد و تعليق
(( وصل العدالة إلى الحكم بسبب وعوده بحل مشكلة الحجاب )) هذا ما ذكرته أخبار قناة بي بي سي العربية الساعة 12 مساء الثلاثاء 5 أكتوبر الماضي 2010م .
هكذا تبسط قناة إلـ( بي بي سي) العربية فوز العدالة والتنمية فلا فساد في الحكومات السابقة ولا ثقة كبيرة في حزب خبر الشعب رموزه في مجالس البلديات ولا توجه إسلامي عام وجد حزب العدالة والتنمية التركي خير منقذ له من أوضاعه المتدهورة ، إنها البي بي سي التي لا يتردد محرروها في اجتزاء الحقائق وتشويهها و مصادرتها في أحيان لصالح توجهها الليبرالي المناقض للتوجهات الوطنية والإسلامية الوسطية . وبالمناسبة تجربة حزب العدالة والتنمية التركي الرائعة هي خير دليل على جدوى تشكيل الأحزاب بصفة عامة والأحزاب الإسلامية بصفة عامة ، وتجربة تركيا لم تصل إلى هذا المستوى دفعة واحدة بل مرت بمراحل طويلة ومعقدة وقاسية وهاهو الشعب التركي يجني الثمرة حين صبر وصابر وناضل ولم ييئس .
نوفمبر 2010 ــــــــــــــ mraham70@gmail.com
رشفات روحية 2
رشفات روحية 2
بقلم : مرعي حميد
الأولى : أروع حب في الوجود
انه محبة الله تعالى لعبده و محبة العبد لربه ، انه أسمى حب عرفه إنسان ، والمحبة ميل وعاطفة نسمع بها و نعرفها ولكن حين نتذوقها ونعيش في رحابها نقف على حقيقتها ، يستشعر الإنسان بهذا الميل وهو يحب أبنائه و أبويه وإخوته و زوجته ، ولكن هناك فرق بين محبوب مقدور عليه معروف محبته لك و دوامها ومن الطرفين مع سهولة إعطاءها غذائها اللازم لاستمرارها ، إنها محبة هادئة رتيبة في معظم الأحيان ، ولكن طعم المحبة يذوقه على حقيقته من هام قلبه بمحبوب من البشر ، فهو يعيشه بجوارحه كافة ، ويصبح ماليا عليه همه وفكره، شاغلاً عقله و باله ، يعيش معه في اليقظة والمنام ، حب يسيطر عليه ويوجه سلوكه و كثير من تصرفاته ، همّه أن يظفر بمحبة محبوبه وبرضاه به محبوبا ، همّه أن يزيد من إثبات صدق محبته لمحبوبه وثباتها و زيادتها في قلبه ، همّه أن يكون على بال حبيبه ، وان يتحقق له الظفر به مع غيره شديدة عليه ان يقع في حب آخر[ التوحيد في الحب أو وحدة المحبة ] ، أو ان ترنوا إليه عين آثمة حتى قال الشاعر
أغارُ عليها أن يمرَّ بشعبها نسيمُ الصَبا أو يكتسي طيبَ تُربها
وأدري بحبي كيف بات بقلبها "ولم تدرِ ليلى أنني كَلِفٌ بها
وقال آخر : وَإيَّاكَ ذِكْرَ العَامِرِيَّةِ إِنَّنِي أَغَارُ عَلَيْهَا مِنْ فَمِ المُتَكَلِّمِ
وقد عرفت تجربتين من هذا الحب العاصف ، وكانت الغاية التي لم تتحقق الزواج ، ولكن وجدت فيها فعلاً وعشتُ العديد من المعاني التي كنت اسمعها في شعر العرب الذي يستهويني سماع العالي منه نحو:
أرقٌ على أرقٍ ومثلي يأرقُ ** وَجَوًى يَزيدُ وَعَبْرَةٌ تَتَرَقْرَقُ
جهد الصبابة أن تكون كما أرى ** عَينٌ مُسَهَّدَةٌ وقَلْبٌ يَخْفِقُ
ولكن هناك فرق كبير وهوة شاسعة بين هذا الحب بين المخلوقين وبين محبة العبد لله تعالى ، قال الإمام ابن قيم الجوزيه : (( وأصل التأله التعبد والتعبد آخر مراتب الحب يقال عبده الحب وتيمه إذا ملكه وذلله لمحبوبه )) ، وقد أورد ابن القيم ثمان مراتب للمحبة هي اقل من التعبد منها العشق والغرام والشغف و الغرام و التتيم و الصبابة ثم قال (( وحقيقة العبودية الحب التام مع الذل التام والخضوع للمحبوب تقول العرب طريق معبد أي قد ذللته الأقدام وسهلته ))
إنّ محبة العبد لخالقه تختلف عن محبته لمخلوق مثله ، بل إنها لا تقارن ، فهي محبة من طرفين و حين يذكر العبد مولاه فانه يذكره ، ومحبة الله لا يخشى معها الفوت فهي دائمة أبدية مالم يغير العبد من سلوكه الذي يرضاه محبوبه خالقه ومولاه ، أما المحب لمحبوب انسي قد يموت أو يموت محبوبه ، لكن الله حي لا يموت ، والعبد حين يموت فإنما يذهب إلى حياة برزخية تدنيه من رؤية محبوبه خالقه ومولاه في الجنة وتقطعه عن النكوص عن هذا النوع السامق من المحبة ، فمتى ما عاش في الدنيا خشي على نفسه الفتنة ولكن بالانتقال إلى الرفيق الأعلى يكون بإذن الله تعالى قد ضمن لحبه لمحبوبه ومحبة محبوبه له الدوام والخلود ، أما محبة الإنسان للإنسان فيقطعها الموت مع بقاء الوفاء والذكرى العاطرة ، ولذا فان الله هو الحي الذي لا يموت ، وما موت العبد إلا دنو من نوع خاص وحياة لها معاني اكبر ، وفي حال محبة المولى المتفضل تغيب الغيرة التي عرفها الناس في تجربتهم فيما بينهم ، ويحل محلها التنافس في القربات والطاعات لا بل إنّ الله تعالى يرضيه ان يقبل عليه الناس بالطاعات والقربات ، ولأن المُحب يُحبُ لمحبوبه كل ما يرضيه فان العبد يسعد حين يتوجه الناس لله بالطاعة والمحبة ويصبح ( يُحب في الله ) ويقول لذلك الآخر المحب لله بلسان الحال أو المقال ( إني احبك في الله ) ، و في دستور الحب الإلهي كلما زادت وارتقت محبتهما لله ارتقى وازداد حبهما لبعضهما ، بل إن المُحب لله يحرص على ان يكون سبباً في محبة الآخرين لحبيبه من خلال الدعوة إلى المحبوب والنصيحة والتذكير بما يزيد الناس له طاعة و إجلالاً ، وتبقى غيره من نوع خاص : ان تنتهك محارم الله .
ولكن هذه المحبة من العبد لخالقه وحبيبه الأعلى لا يكفيها الشعور فقط بل لا يستقيم هذا على الإطلاق انه من اللازم لها الحرص على الطاعات والفرار من المعاصي كبيرها وصغيرها ...
تعصي الإله وأنت تزعم حبه ... هذا لعمري في الفعال بديع
لو كان حبك صادقا لاطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
ان هذه المحبة تلزمها المسارعة إلى طاعة المحبوب ومرضاته و الدلالة عليها مع قمة إخلاص للمحبوب ، وفي الحديث القدسي : ((إِنَّ اللَّهَ قَالَ مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَي عَبْدِي بِشَيءٍ أَحَبَّ إِلَي مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَي بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطُشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا ، وَإِنْ سَأَلَنِي لأُعْطِيَنَّهُ ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لأُعِيذَنَّهُ ) . ((قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32) )) سورة آل عمران .
وقد سال المصطفى ربه هذه المحبة فقال (( أسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك )) كما ورد في الحديث الذي رواه الإمام احمد والترمذي وصححه الإمام الألباني في ( صحيح الترمذي ) ، وهو حري بنا و مدعاة إلى ان نبتهل إلى الله تعالى نسأله أن يرزقنا هذا الحب .
واعلم إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ : الْمُحْسِنِينَ ، التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ، الْمُتَّقِينَ ، الصَّابِرِينَ ، الْمُتَوَكِّلِينَ ، الْمُقْسِطِينَ ، الْمُطَّهِّرِينَ ، الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ ، فاحرص على تحقيقها صفات ، واعلم ان الله لَا يُحِبُّ : الْمُعْتَدِينَ ، الْفَسَادَ ، كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ ، الظَّالِمِينَ ، مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا ، منْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا ، الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ ، الْمُفْسِدِينَ ، الْمُسْرِفِينَ ، الْمُسْتَكْبِرِينَ ، فاحذرها صفات .
يقول ابن القيم في منزلة المحبة ((ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة المحبة وهي المنزلة التي فيها تنافس المتنافسون وإليها شخص العاملون وإلى علمها شمر السابقون وعليها تفانى المحبون وبروح نسيمها تروح العابدون فهي قوت القلوب وغذاء الأرواح وقرة العيون وهي الحياة التي من حرمها فهو من جملة الأموات والنور الذي من فقده فهو في بحار الظلمات والشفاء الذي من عدمه حلت بقلبه جميع الأسقام واللذة التي من لم يظفر بها فعيشه كله هموم وآلام وهي روح الإيمان والأعمال والمقامات والأحوال التي متى خلت منها فهي كالجسد الذي لا روح فيه تحمل أثقال السائرين إلى بلاد لم يكونوا إلا بشق الأنفس بالغيها وتوصلهم إلى منازل لم يكونوا بدونها أبدا واصليها وتبوؤهم من مقاعد الصدق مقامات لم يكونوا لولاها داخليها وهي مطايا القوم التي مسراهم على ظهورها دائما إلى الحبيب وطريقهم الأقوم الذي يبلغهم إلى منازلهم الأولى من قريب تالله لقد ذهب أهلها بشرف الدنيا والآخرة إذ لهم من معية محبوبهم أوفر نصيب ، ....، أجابوا منادي الشوق إذ نادى بهم حي على الفلاح وبذلوا نفوسهم في طلب الوصول إلى محبوبهم وكان بذلهم بالرضى والسماح وواصلوا إليه المسير بالإدلاج والغدو والرواح تالله لقد حمدوا عند الوصول سراهم وشكروا مولاهم على ما أعطاهم وإنما يحمد القوم السرى عند الصباح
فحيهلا إن كنت ذا همة فقد ... حدا بك حادي الشوق فاطو المراحلا
وقل لمنادي حبهم ورضاهم ... إذا ما دعا لبيك ألفا كواملا
ولا تنتظر بالسير رفقة قاعد ... ودعه فإن الشوق يكفيك حاملا
ومن أراد الوقوف على المزيد فليراجع منزلة المحبة في الكتاب ، السفر النفيس ، مدارج السالكين للإمام ابن القيم أو تهذيب المدارج و كذلك كتاب حجة الإسلام أبو حامد الغزالي ( إحياء علوم الدين ) الجزء الرابع ((كتاب المحبة والشوق والأنس والرضا ))
ويبقى محبوب البشر واحد من أهل الدنيا ، إنسان مثلك ، ولكن من كان محبوبه مولاه فهو مالك الملك ذي الجلال ذي الأسماء الحسنى والصفات العليا انه خالقه و رازقه و مالك أمره ، الرزاق الفتاح الهادي العليم السميع الناصر ، محييه و مميته و المتصرف فيه في كل أوقاته وخاصة من لحظة مفارقة الروح للبدن و مابعدها من تغميض و تسجيه وتغسيل وتكفين وحمل على أكتاف الرجال و إنزال للقبر وتلحيد و موارة للتراب و ما بعد ذلك ، أي سمو لحب من يملك كل هذا ويزيد !!
ولأهل الحب والمحبة للعلي الأعلى شرع الإسلام العظيم أنواع من ذكر محبوبهم جل جلاله : ذكراً مقيداً بحالات خاصة كالدخول والخروج والأكل والشراب وبُعيد الصلاة و مع تنفس الصبح و حلول المساء ، و ذكراً مطلقاً كقول : سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ، و (( لا اله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير )) وغيرها ، و لك بذكر حبيبك من حبيبك ، مع ذكره لك وكفى وانعم وأعظم به جائزة ، معيته و أجره العظيم ، ألا ربح المحبون الذاكرون للجليل المتفضل أعظم الربح ، اجله ، أبركه عاقبة . أيننا منه و أيننا منهم ؟؟
ومن محبة الله الحنان المنان الودود الرحيم ، محبة أخرى تتدفق معه وتنساب ، إنها محبة الحبيب المحبوب الرسول الكريم خاتم الأنبياء والمرسلين محمد بن عبدالله الصادق الأمين والسراج المنير الرحمة المهداة و النعمة المسداة لنا نحن البشر من ربنا الرحمن الرحيم لينقذنا من ضلالة المعصية إلى نور الهداية ، ومن شقاء العصيان إلى لذة عبادة الواحد الديان ، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ، ومن جور الإنسان إلى عدل الإسلام ، محمد بن عبدالله الذي تحمل المشاق والعنت والإيذاء و الشدة ، وهو أكرم مخلوق عند الله تعالى، تحمّل ذلك ليصل إليّ واليك نور الوحي وشمس الرسالة فنعيش في نورها الزاهر ولا تلفتنا عنه لذات الدنيا الدنية ولا رغبات النفس الآثمة العجولة لما يشقيها ويفوّت عليها أعظم نعيم في الدنيا والآخرة ، نعيم محبة الله والعيش في رحابه ، تستشعر قربه ومحبته وذكره وتنال منه الهداية إلى الفاضل من الأعمال و تتفياء ألطافه بك وبنعمه عليك بالليل والنهار ، يحميك من شر نفسك ، ويعيذك من شر عدوك المتربص الشيطان الرجيم ، ويرزقك النصر تلو النصر على نفسك التي بين جنبيك وعلى عدوك المتربص بك من بني البشر بكيدهم و قضهم وقضيضهم ، بغثائهم الهابط وإنتاجهم الداعر و لذة ما لديهم ليفوتوا عليك أعلى وأغلى نعيم ولذة : نعيم المحبة والقرب من العلي الأعلى ولذة مناجاة الله القريب الذي لا ينساك بأي حاليك طائع أم عاصي لكن شتان بين الحالين والذكرين ، شتان بين الرضا والغضب ، بين الرضا والسخط ، بين حب الله و مقته . ومن علامات ولوازم محبة الصادق الأمين اقتفاء أثره والاهتداء بهديه والدلالة إليه و عليه ، والصلاة على المصطفى من قلب حاضر .
ومن ثمار محبة الله ان يرزق مُحبه حور عين يُحببنه ويشتقن إليه و يذكرنه و هو لا يزال يسير على قدميه في الدنيا كما ورد في الحديث وقد دعاك ابن القيم إلى التعلق بذلك الحب و دفع مهره
فيا خاطب الحسناء إن كنت ... راغبا فهذا زمان المهر فهو المقدم
وكن مبغضا للخائنات لحبها ... فتحظى بها من دونهن وتنعم
وكن أيما ممن سواها فإنها ... لمثلك في جنات عدن تأيم
وصم يومك الأدنى لعلك في غد ... تفوز بعيد الفطر والناس صوم
الثانية : عش حقيقة القرب
أخي الحبيب .. هل عشت حقيقة القرب؟ .. قرب الله منك (( ونحن اقرب إليه من حبل الوريد )) ، عشها بقلبك و بروحك تجد لذكر الله أسمى لذة ، و لمناجاة الله أعظم سلوى ، عشها تستشعر فيض غامر من المشاعر الإيمانية و الفيوضات الإلهية ، تذكّر يا أخي قول الله تعالى ((وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ )) ((وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُو أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ )) ((قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ )) ((وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ )) ، أخي استعن بالله و لا تعجز ، الجأ إليه واشكره واسأله المزيد من فضله .
الثالثة : في مركز صرافة
دخلت إلى مركز صرافة في احد مدن حضرموت فوجدته فخماً ومن طابقين و دهشت حين قال صاحبي أنّ تجارة صاحب هذا المركز (المركز الرئيسي ) هي من عمله لدى أمير من أمراء الدنيا ، فرجعت إلى نفسي وقلت هذا حال العامل عند أمير من أمراء الدنيا فكيف حال العامل لله القائم بواجب العبودية الشاغل حاله وباله بالعبودية لله و العمل للظفر بمرضاة مولاه ملك الملوك . انظر إلى نعومة و راحة بال ووسع مال وهناءة مركب العامل عند ذلك الأمير ( نعيم مادي ) ـ ما شاء الله تبارك الله ـ ، فكيف تكون نعومة وطمأنينة روح من يعمل عند رب العالمين المغني الواهب المُعطي ( نعيم معنوي ) قال عنه إبراهيم ابن ادهم (( نحن في لذة لو علم بها الملوك وأبناء الملوك لجالدونا عليها بالسيوف )) ، مع أنّ العاملين الاثنين قد تُكدر حالهما الأمراض أو الأسقام أو الحوادث و فقد الأحبة ، مع أنّ هذا العامل عند الأمير قد يكون كذلك عامل لله بمرضاته فيحوز الخيرين ، مع فرق واحد أنّ التجارة مع الله لا تتهددها أزمات مالية تؤثر سلباً على سندات أواسهم أو أرصدة أو مدخرات ذهب و جوهر إنما تتهددها الغيبة والنميمة و السب والشتم واكل مال الناس ففي الحديث الذي صححه الإمام الألباني ورواه الإمام مسلم والترمذي وغيرهما : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار ))
وختاماً كن أخي لله عاملاً تنل المفاخر ، كن لما عند الله مسارعا لا ترضى الصف الآخر .
الرابعة : التفكر من صفات المتقين :
وذلك مصداقاً للآية الكريمة((إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (15) آَخِذِينَ مَا آَتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (16) كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18) وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (19) وَفِي الْأَرْضِ آَيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (20) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (21) وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (22) فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (23) لقد صرحت الآية بصفات الإحسان و طول القيام من الليل والاستغفار بالأسحار والصدقة وكنت عن التفكر بـ (( وَفِي الْأَرْضِ آَيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (20) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ )) وكنت عن التوكل بـ (( وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ )) .
الخامسة : روحك لا تُنسها الغذاء
الجسم يحتاج إلى غذائه... والروح إلى غذائها أحوج ، يلبي الإنسان ـ ان استطاع ـ حاجة بدنه من الغذاء وبدون تأخير ... وغذاء الروح ـ وهو أيسر ومُيّسر ـ يقبع لديه في زاوية النسيان والإهمال والتسويف ، يبذل الناس من اجل توفير الغذاء الجسدي لا نفسهم ـ وللآخرين في أحيان ـ ولكن لا يبذلون شيء غالباً لتوفير الغذاء الروحي لأرواحهم . يُقدّر الناس حاجة الجسد إلى الغذاء ... ولكن الذين يُقدّرون حاجة الروح إليه قليلون .
السادسة : حطم الصنم
حطم صنم هواك وأطع مولاك ، إنّ هواك صنم معنوي يتضافر مع الشيطان ليوقعك في المعاصي و الشرور والآثام ، فلم تطيعه وتنساق له وتعصي مولاك الذي خلقك وانعم عليك بما لا يُعد ولا يُحصى من نعمه الظاهرة والباطنة ؟؟؟ ، يقول الله جل في علاه : (( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ )) وقال : ((أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً )) و قال : ((فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (50) )) ، إنّ الحري بي وبك لا أن نتبع الهوى بل أن نطوع هوانا ليكون موافقاً لما يُحب الله ، وفي الحديث الصحيح : (( لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ )) .
قال الناظم : يا نفسُ توبي فإِن الموتَ قد حانا ... واعصِ الهوى فالهوى مازال فَتَّانا
وقال الآخر : وإذا الهَوى كَرِهَ الهُدى ... وأبى التُّقى، فاعصِ الهَوى
السابعة : وينصرمُ عام
هانحن نودع عام ونستقبل آخر ، و ما أسرع كر الأعوام وسير الزمان !! وانه لحري بكل حريص على حاضره ومستقبله ، على دنياه وأخراه ان يحاسب نفسه عن عامه المنصرم : كيف كانت علاقته مع الله فيه ، وعن حاله مع الواجبات التي افترضها الله عليه وعن السنن التي يحبها له باريه ، هل زاده عامه المنصرم قربى من الله أم بعدى ، إلى أي حد استغل فيه وقته في ما ينفعه ويفيده ، عن انجازه الشخصي فالناجحون حياتهم انجاز تلو انجاز . ليحاسب كل حريص نفسه ، فان أحسن فلا يتنازل عامه الجديد عن هذا المستوى ، وإن أساء فعليه أن يسارع إلى التوبة النصوح وأن يشمر عامه الجديد ليعوض ما فات ، وقد قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم : ((الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ , وَالْعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ الأَمَانِيَّ )) ، وقال الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ((حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا , وَزِنُوهَا قَبْلَ أَنْ تُوزَنُوا وَتَهَيَّئُوا لِلْعَرْضِ على اللَّه تعالى يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية وإنما خف الحساب في الآخرة على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا)) ، إنما الدنيا موسم للبذر وفي الآخرة يحين القطاف ، إنّ الدنيا دار عمل والآخرة دار جزاء ، ولا يدري احدنا متى يكون رحيله وختام بذره ، والموفق من لم يغتر بطول العمر ولم يسوف في البذر و التقديم لما ينفعه في الأخرى ، ولا ينسينّ احد رعيته : أهله وأولاده ، من الحث والتذكير لاغتنام الحياة في الطاعة والتقرب إلى الله جل جلاله ، ليزيد كل من نصيبه مما اعد الله لعباده الصالحين وفي الحديث القدسي يقول الله سبحانه وتعالى : «أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر». ومصداق ذلك في القرآن المجيد: { فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } [السجدة: 17] .
وفي ذات الوقت هل لك عزم عقدته لعامك الجديد ، ان كان قد عقدت عزم فأضف إليه روح المبادرة ، وان لم تعقد عزماً فليكن لك ذلك ، ولما لا والعام لم يهل أو هو في مبتداه ، ليكن لك مشروع شخصي تنجزه خلال العام أو تشرع في انجازه ، ليكن لعامك الجديد شعار تتفياء ظلاله و يكن لك حادياً ، و لا تكن من أصحاب اللا فعل واللامشروع ، أخي ... اعمل لدنياك كأنك لن تموت أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا ...
ديسمبر 2010م mraham70@gmail.com
بقلم : مرعي حميد
الأولى : أروع حب في الوجود
انه محبة الله تعالى لعبده و محبة العبد لربه ، انه أسمى حب عرفه إنسان ، والمحبة ميل وعاطفة نسمع بها و نعرفها ولكن حين نتذوقها ونعيش في رحابها نقف على حقيقتها ، يستشعر الإنسان بهذا الميل وهو يحب أبنائه و أبويه وإخوته و زوجته ، ولكن هناك فرق بين محبوب مقدور عليه معروف محبته لك و دوامها ومن الطرفين مع سهولة إعطاءها غذائها اللازم لاستمرارها ، إنها محبة هادئة رتيبة في معظم الأحيان ، ولكن طعم المحبة يذوقه على حقيقته من هام قلبه بمحبوب من البشر ، فهو يعيشه بجوارحه كافة ، ويصبح ماليا عليه همه وفكره، شاغلاً عقله و باله ، يعيش معه في اليقظة والمنام ، حب يسيطر عليه ويوجه سلوكه و كثير من تصرفاته ، همّه أن يظفر بمحبة محبوبه وبرضاه به محبوبا ، همّه أن يزيد من إثبات صدق محبته لمحبوبه وثباتها و زيادتها في قلبه ، همّه أن يكون على بال حبيبه ، وان يتحقق له الظفر به مع غيره شديدة عليه ان يقع في حب آخر[ التوحيد في الحب أو وحدة المحبة ] ، أو ان ترنوا إليه عين آثمة حتى قال الشاعر
أغارُ عليها أن يمرَّ بشعبها نسيمُ الصَبا أو يكتسي طيبَ تُربها
وأدري بحبي كيف بات بقلبها "ولم تدرِ ليلى أنني كَلِفٌ بها
وقال آخر : وَإيَّاكَ ذِكْرَ العَامِرِيَّةِ إِنَّنِي أَغَارُ عَلَيْهَا مِنْ فَمِ المُتَكَلِّمِ
وقد عرفت تجربتين من هذا الحب العاصف ، وكانت الغاية التي لم تتحقق الزواج ، ولكن وجدت فيها فعلاً وعشتُ العديد من المعاني التي كنت اسمعها في شعر العرب الذي يستهويني سماع العالي منه نحو:
أرقٌ على أرقٍ ومثلي يأرقُ ** وَجَوًى يَزيدُ وَعَبْرَةٌ تَتَرَقْرَقُ
جهد الصبابة أن تكون كما أرى ** عَينٌ مُسَهَّدَةٌ وقَلْبٌ يَخْفِقُ
ولكن هناك فرق كبير وهوة شاسعة بين هذا الحب بين المخلوقين وبين محبة العبد لله تعالى ، قال الإمام ابن قيم الجوزيه : (( وأصل التأله التعبد والتعبد آخر مراتب الحب يقال عبده الحب وتيمه إذا ملكه وذلله لمحبوبه )) ، وقد أورد ابن القيم ثمان مراتب للمحبة هي اقل من التعبد منها العشق والغرام والشغف و الغرام و التتيم و الصبابة ثم قال (( وحقيقة العبودية الحب التام مع الذل التام والخضوع للمحبوب تقول العرب طريق معبد أي قد ذللته الأقدام وسهلته ))
إنّ محبة العبد لخالقه تختلف عن محبته لمخلوق مثله ، بل إنها لا تقارن ، فهي محبة من طرفين و حين يذكر العبد مولاه فانه يذكره ، ومحبة الله لا يخشى معها الفوت فهي دائمة أبدية مالم يغير العبد من سلوكه الذي يرضاه محبوبه خالقه ومولاه ، أما المحب لمحبوب انسي قد يموت أو يموت محبوبه ، لكن الله حي لا يموت ، والعبد حين يموت فإنما يذهب إلى حياة برزخية تدنيه من رؤية محبوبه خالقه ومولاه في الجنة وتقطعه عن النكوص عن هذا النوع السامق من المحبة ، فمتى ما عاش في الدنيا خشي على نفسه الفتنة ولكن بالانتقال إلى الرفيق الأعلى يكون بإذن الله تعالى قد ضمن لحبه لمحبوبه ومحبة محبوبه له الدوام والخلود ، أما محبة الإنسان للإنسان فيقطعها الموت مع بقاء الوفاء والذكرى العاطرة ، ولذا فان الله هو الحي الذي لا يموت ، وما موت العبد إلا دنو من نوع خاص وحياة لها معاني اكبر ، وفي حال محبة المولى المتفضل تغيب الغيرة التي عرفها الناس في تجربتهم فيما بينهم ، ويحل محلها التنافس في القربات والطاعات لا بل إنّ الله تعالى يرضيه ان يقبل عليه الناس بالطاعات والقربات ، ولأن المُحب يُحبُ لمحبوبه كل ما يرضيه فان العبد يسعد حين يتوجه الناس لله بالطاعة والمحبة ويصبح ( يُحب في الله ) ويقول لذلك الآخر المحب لله بلسان الحال أو المقال ( إني احبك في الله ) ، و في دستور الحب الإلهي كلما زادت وارتقت محبتهما لله ارتقى وازداد حبهما لبعضهما ، بل إن المُحب لله يحرص على ان يكون سبباً في محبة الآخرين لحبيبه من خلال الدعوة إلى المحبوب والنصيحة والتذكير بما يزيد الناس له طاعة و إجلالاً ، وتبقى غيره من نوع خاص : ان تنتهك محارم الله .
ولكن هذه المحبة من العبد لخالقه وحبيبه الأعلى لا يكفيها الشعور فقط بل لا يستقيم هذا على الإطلاق انه من اللازم لها الحرص على الطاعات والفرار من المعاصي كبيرها وصغيرها ...
تعصي الإله وأنت تزعم حبه ... هذا لعمري في الفعال بديع
لو كان حبك صادقا لاطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
ان هذه المحبة تلزمها المسارعة إلى طاعة المحبوب ومرضاته و الدلالة عليها مع قمة إخلاص للمحبوب ، وفي الحديث القدسي : ((إِنَّ اللَّهَ قَالَ مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَي عَبْدِي بِشَيءٍ أَحَبَّ إِلَي مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَي بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطُشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا ، وَإِنْ سَأَلَنِي لأُعْطِيَنَّهُ ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لأُعِيذَنَّهُ ) . ((قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32) )) سورة آل عمران .
وقد سال المصطفى ربه هذه المحبة فقال (( أسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك )) كما ورد في الحديث الذي رواه الإمام احمد والترمذي وصححه الإمام الألباني في ( صحيح الترمذي ) ، وهو حري بنا و مدعاة إلى ان نبتهل إلى الله تعالى نسأله أن يرزقنا هذا الحب .
واعلم إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ : الْمُحْسِنِينَ ، التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ، الْمُتَّقِينَ ، الصَّابِرِينَ ، الْمُتَوَكِّلِينَ ، الْمُقْسِطِينَ ، الْمُطَّهِّرِينَ ، الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ ، فاحرص على تحقيقها صفات ، واعلم ان الله لَا يُحِبُّ : الْمُعْتَدِينَ ، الْفَسَادَ ، كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ ، الظَّالِمِينَ ، مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا ، منْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا ، الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ ، الْمُفْسِدِينَ ، الْمُسْرِفِينَ ، الْمُسْتَكْبِرِينَ ، فاحذرها صفات .
يقول ابن القيم في منزلة المحبة ((ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة المحبة وهي المنزلة التي فيها تنافس المتنافسون وإليها شخص العاملون وإلى علمها شمر السابقون وعليها تفانى المحبون وبروح نسيمها تروح العابدون فهي قوت القلوب وغذاء الأرواح وقرة العيون وهي الحياة التي من حرمها فهو من جملة الأموات والنور الذي من فقده فهو في بحار الظلمات والشفاء الذي من عدمه حلت بقلبه جميع الأسقام واللذة التي من لم يظفر بها فعيشه كله هموم وآلام وهي روح الإيمان والأعمال والمقامات والأحوال التي متى خلت منها فهي كالجسد الذي لا روح فيه تحمل أثقال السائرين إلى بلاد لم يكونوا إلا بشق الأنفس بالغيها وتوصلهم إلى منازل لم يكونوا بدونها أبدا واصليها وتبوؤهم من مقاعد الصدق مقامات لم يكونوا لولاها داخليها وهي مطايا القوم التي مسراهم على ظهورها دائما إلى الحبيب وطريقهم الأقوم الذي يبلغهم إلى منازلهم الأولى من قريب تالله لقد ذهب أهلها بشرف الدنيا والآخرة إذ لهم من معية محبوبهم أوفر نصيب ، ....، أجابوا منادي الشوق إذ نادى بهم حي على الفلاح وبذلوا نفوسهم في طلب الوصول إلى محبوبهم وكان بذلهم بالرضى والسماح وواصلوا إليه المسير بالإدلاج والغدو والرواح تالله لقد حمدوا عند الوصول سراهم وشكروا مولاهم على ما أعطاهم وإنما يحمد القوم السرى عند الصباح
فحيهلا إن كنت ذا همة فقد ... حدا بك حادي الشوق فاطو المراحلا
وقل لمنادي حبهم ورضاهم ... إذا ما دعا لبيك ألفا كواملا
ولا تنتظر بالسير رفقة قاعد ... ودعه فإن الشوق يكفيك حاملا
ومن أراد الوقوف على المزيد فليراجع منزلة المحبة في الكتاب ، السفر النفيس ، مدارج السالكين للإمام ابن القيم أو تهذيب المدارج و كذلك كتاب حجة الإسلام أبو حامد الغزالي ( إحياء علوم الدين ) الجزء الرابع ((كتاب المحبة والشوق والأنس والرضا ))
ويبقى محبوب البشر واحد من أهل الدنيا ، إنسان مثلك ، ولكن من كان محبوبه مولاه فهو مالك الملك ذي الجلال ذي الأسماء الحسنى والصفات العليا انه خالقه و رازقه و مالك أمره ، الرزاق الفتاح الهادي العليم السميع الناصر ، محييه و مميته و المتصرف فيه في كل أوقاته وخاصة من لحظة مفارقة الروح للبدن و مابعدها من تغميض و تسجيه وتغسيل وتكفين وحمل على أكتاف الرجال و إنزال للقبر وتلحيد و موارة للتراب و ما بعد ذلك ، أي سمو لحب من يملك كل هذا ويزيد !!
ولأهل الحب والمحبة للعلي الأعلى شرع الإسلام العظيم أنواع من ذكر محبوبهم جل جلاله : ذكراً مقيداً بحالات خاصة كالدخول والخروج والأكل والشراب وبُعيد الصلاة و مع تنفس الصبح و حلول المساء ، و ذكراً مطلقاً كقول : سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ، و (( لا اله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير )) وغيرها ، و لك بذكر حبيبك من حبيبك ، مع ذكره لك وكفى وانعم وأعظم به جائزة ، معيته و أجره العظيم ، ألا ربح المحبون الذاكرون للجليل المتفضل أعظم الربح ، اجله ، أبركه عاقبة . أيننا منه و أيننا منهم ؟؟
ومن محبة الله الحنان المنان الودود الرحيم ، محبة أخرى تتدفق معه وتنساب ، إنها محبة الحبيب المحبوب الرسول الكريم خاتم الأنبياء والمرسلين محمد بن عبدالله الصادق الأمين والسراج المنير الرحمة المهداة و النعمة المسداة لنا نحن البشر من ربنا الرحمن الرحيم لينقذنا من ضلالة المعصية إلى نور الهداية ، ومن شقاء العصيان إلى لذة عبادة الواحد الديان ، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ، ومن جور الإنسان إلى عدل الإسلام ، محمد بن عبدالله الذي تحمل المشاق والعنت والإيذاء و الشدة ، وهو أكرم مخلوق عند الله تعالى، تحمّل ذلك ليصل إليّ واليك نور الوحي وشمس الرسالة فنعيش في نورها الزاهر ولا تلفتنا عنه لذات الدنيا الدنية ولا رغبات النفس الآثمة العجولة لما يشقيها ويفوّت عليها أعظم نعيم في الدنيا والآخرة ، نعيم محبة الله والعيش في رحابه ، تستشعر قربه ومحبته وذكره وتنال منه الهداية إلى الفاضل من الأعمال و تتفياء ألطافه بك وبنعمه عليك بالليل والنهار ، يحميك من شر نفسك ، ويعيذك من شر عدوك المتربص الشيطان الرجيم ، ويرزقك النصر تلو النصر على نفسك التي بين جنبيك وعلى عدوك المتربص بك من بني البشر بكيدهم و قضهم وقضيضهم ، بغثائهم الهابط وإنتاجهم الداعر و لذة ما لديهم ليفوتوا عليك أعلى وأغلى نعيم ولذة : نعيم المحبة والقرب من العلي الأعلى ولذة مناجاة الله القريب الذي لا ينساك بأي حاليك طائع أم عاصي لكن شتان بين الحالين والذكرين ، شتان بين الرضا والغضب ، بين الرضا والسخط ، بين حب الله و مقته . ومن علامات ولوازم محبة الصادق الأمين اقتفاء أثره والاهتداء بهديه والدلالة إليه و عليه ، والصلاة على المصطفى من قلب حاضر .
ومن ثمار محبة الله ان يرزق مُحبه حور عين يُحببنه ويشتقن إليه و يذكرنه و هو لا يزال يسير على قدميه في الدنيا كما ورد في الحديث وقد دعاك ابن القيم إلى التعلق بذلك الحب و دفع مهره
فيا خاطب الحسناء إن كنت ... راغبا فهذا زمان المهر فهو المقدم
وكن مبغضا للخائنات لحبها ... فتحظى بها من دونهن وتنعم
وكن أيما ممن سواها فإنها ... لمثلك في جنات عدن تأيم
وصم يومك الأدنى لعلك في غد ... تفوز بعيد الفطر والناس صوم
الثانية : عش حقيقة القرب
أخي الحبيب .. هل عشت حقيقة القرب؟ .. قرب الله منك (( ونحن اقرب إليه من حبل الوريد )) ، عشها بقلبك و بروحك تجد لذكر الله أسمى لذة ، و لمناجاة الله أعظم سلوى ، عشها تستشعر فيض غامر من المشاعر الإيمانية و الفيوضات الإلهية ، تذكّر يا أخي قول الله تعالى ((وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ )) ((وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُو أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ )) ((قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ )) ((وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ )) ، أخي استعن بالله و لا تعجز ، الجأ إليه واشكره واسأله المزيد من فضله .
الثالثة : في مركز صرافة
دخلت إلى مركز صرافة في احد مدن حضرموت فوجدته فخماً ومن طابقين و دهشت حين قال صاحبي أنّ تجارة صاحب هذا المركز (المركز الرئيسي ) هي من عمله لدى أمير من أمراء الدنيا ، فرجعت إلى نفسي وقلت هذا حال العامل عند أمير من أمراء الدنيا فكيف حال العامل لله القائم بواجب العبودية الشاغل حاله وباله بالعبودية لله و العمل للظفر بمرضاة مولاه ملك الملوك . انظر إلى نعومة و راحة بال ووسع مال وهناءة مركب العامل عند ذلك الأمير ( نعيم مادي ) ـ ما شاء الله تبارك الله ـ ، فكيف تكون نعومة وطمأنينة روح من يعمل عند رب العالمين المغني الواهب المُعطي ( نعيم معنوي ) قال عنه إبراهيم ابن ادهم (( نحن في لذة لو علم بها الملوك وأبناء الملوك لجالدونا عليها بالسيوف )) ، مع أنّ العاملين الاثنين قد تُكدر حالهما الأمراض أو الأسقام أو الحوادث و فقد الأحبة ، مع أنّ هذا العامل عند الأمير قد يكون كذلك عامل لله بمرضاته فيحوز الخيرين ، مع فرق واحد أنّ التجارة مع الله لا تتهددها أزمات مالية تؤثر سلباً على سندات أواسهم أو أرصدة أو مدخرات ذهب و جوهر إنما تتهددها الغيبة والنميمة و السب والشتم واكل مال الناس ففي الحديث الذي صححه الإمام الألباني ورواه الإمام مسلم والترمذي وغيرهما : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار ))
وختاماً كن أخي لله عاملاً تنل المفاخر ، كن لما عند الله مسارعا لا ترضى الصف الآخر .
الرابعة : التفكر من صفات المتقين :
وذلك مصداقاً للآية الكريمة((إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (15) آَخِذِينَ مَا آَتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (16) كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18) وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (19) وَفِي الْأَرْضِ آَيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (20) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (21) وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (22) فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (23) لقد صرحت الآية بصفات الإحسان و طول القيام من الليل والاستغفار بالأسحار والصدقة وكنت عن التفكر بـ (( وَفِي الْأَرْضِ آَيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (20) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ )) وكنت عن التوكل بـ (( وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ )) .
الخامسة : روحك لا تُنسها الغذاء
الجسم يحتاج إلى غذائه... والروح إلى غذائها أحوج ، يلبي الإنسان ـ ان استطاع ـ حاجة بدنه من الغذاء وبدون تأخير ... وغذاء الروح ـ وهو أيسر ومُيّسر ـ يقبع لديه في زاوية النسيان والإهمال والتسويف ، يبذل الناس من اجل توفير الغذاء الجسدي لا نفسهم ـ وللآخرين في أحيان ـ ولكن لا يبذلون شيء غالباً لتوفير الغذاء الروحي لأرواحهم . يُقدّر الناس حاجة الجسد إلى الغذاء ... ولكن الذين يُقدّرون حاجة الروح إليه قليلون .
السادسة : حطم الصنم
حطم صنم هواك وأطع مولاك ، إنّ هواك صنم معنوي يتضافر مع الشيطان ليوقعك في المعاصي و الشرور والآثام ، فلم تطيعه وتنساق له وتعصي مولاك الذي خلقك وانعم عليك بما لا يُعد ولا يُحصى من نعمه الظاهرة والباطنة ؟؟؟ ، يقول الله جل في علاه : (( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ )) وقال : ((أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً )) و قال : ((فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (50) )) ، إنّ الحري بي وبك لا أن نتبع الهوى بل أن نطوع هوانا ليكون موافقاً لما يُحب الله ، وفي الحديث الصحيح : (( لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ )) .
قال الناظم : يا نفسُ توبي فإِن الموتَ قد حانا ... واعصِ الهوى فالهوى مازال فَتَّانا
وقال الآخر : وإذا الهَوى كَرِهَ الهُدى ... وأبى التُّقى، فاعصِ الهَوى
السابعة : وينصرمُ عام
هانحن نودع عام ونستقبل آخر ، و ما أسرع كر الأعوام وسير الزمان !! وانه لحري بكل حريص على حاضره ومستقبله ، على دنياه وأخراه ان يحاسب نفسه عن عامه المنصرم : كيف كانت علاقته مع الله فيه ، وعن حاله مع الواجبات التي افترضها الله عليه وعن السنن التي يحبها له باريه ، هل زاده عامه المنصرم قربى من الله أم بعدى ، إلى أي حد استغل فيه وقته في ما ينفعه ويفيده ، عن انجازه الشخصي فالناجحون حياتهم انجاز تلو انجاز . ليحاسب كل حريص نفسه ، فان أحسن فلا يتنازل عامه الجديد عن هذا المستوى ، وإن أساء فعليه أن يسارع إلى التوبة النصوح وأن يشمر عامه الجديد ليعوض ما فات ، وقد قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم : ((الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ , وَالْعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ الأَمَانِيَّ )) ، وقال الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ((حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا , وَزِنُوهَا قَبْلَ أَنْ تُوزَنُوا وَتَهَيَّئُوا لِلْعَرْضِ على اللَّه تعالى يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية وإنما خف الحساب في الآخرة على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا)) ، إنما الدنيا موسم للبذر وفي الآخرة يحين القطاف ، إنّ الدنيا دار عمل والآخرة دار جزاء ، ولا يدري احدنا متى يكون رحيله وختام بذره ، والموفق من لم يغتر بطول العمر ولم يسوف في البذر و التقديم لما ينفعه في الأخرى ، ولا ينسينّ احد رعيته : أهله وأولاده ، من الحث والتذكير لاغتنام الحياة في الطاعة والتقرب إلى الله جل جلاله ، ليزيد كل من نصيبه مما اعد الله لعباده الصالحين وفي الحديث القدسي يقول الله سبحانه وتعالى : «أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر». ومصداق ذلك في القرآن المجيد: { فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } [السجدة: 17] .
وفي ذات الوقت هل لك عزم عقدته لعامك الجديد ، ان كان قد عقدت عزم فأضف إليه روح المبادرة ، وان لم تعقد عزماً فليكن لك ذلك ، ولما لا والعام لم يهل أو هو في مبتداه ، ليكن لك مشروع شخصي تنجزه خلال العام أو تشرع في انجازه ، ليكن لعامك الجديد شعار تتفياء ظلاله و يكن لك حادياً ، و لا تكن من أصحاب اللا فعل واللامشروع ، أخي ... اعمل لدنياك كأنك لن تموت أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا ...
ديسمبر 2010م mraham70@gmail.com
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)